子不语怪力乱神

这句话常被误解为“子不语怪、力、乱、神”，意思是孔子不说怪，也不说力，也不说乱，也不说神。而无神论者特别喜欢用这句“子不语神”来批评有神论，来证明世上没有鬼神。但这实在是一个断章取义的说法，因为把“怪力乱神”分成四项，并不符合孔子的原意。

例如，子不语“怪”吗？那么《中庸》这段：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”以及《孔子演义》里所提到的“萍实”、“商羊”等事，这些不是言“怪”那是什么？

子不语“力”吗？例如在《中庸》中所提到的“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”这不是言“力”那是什么？

子不语“乱”吗？《春秋》一书中批判战国四百年间的乱臣贼子，用来警示后人，这不是言“乱”那是什么呢？

子不语“神”吗？《中庸》里的这段：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如其在上，如在其左右。”这不是言“神”那是什么呢？由此来看，孔子敬鬼神，并非人们所认为的一个无神论者呢？

由以上的引证我们可以知道，若将怪、力、乱、神解成四样事，将处处与孔子的言论自相矛盾，因此本章应作“子不语怪力、乱神”来解为当。

怪力是什么？正如孔子所说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”这素隐行怪就是所谓的怪力。为什么孔子不语怪力呢？试想，玄奇法术的力量固然或有其事，但多谈无助于心性的教化，且有腐蚀人心之虞，故圣人避而不谈。

为什么孔子不语乱神呢？试想，六道中有天道（天仙、人仙、地仙、鬼仙）、阿修罗道（魔道）、地狱道、恶鬼道，皆属鬼神之类，这么多的鬼神里面，固然也有安守本份或行善助人者，但也有自称某天大仙大佛占据宫庙蛊惑人心者，或有自称某星球神灵占据人身为邪祟等事者，也有占据大石、大树以为神，却为那些赌徒出明牌者……。这些乱神虽然存在，但与正神相去甚远，多谈无助于心性的教化，且有启人尚玄好奇之心，有败人心性之虞，故圣人亦避而不谈。

圣人所好谈者，正力、正神而已。所谓正力者“其身正，不令而行”者是也；所谓正神者“使天下之人，斋明盛服，以承祭祀”者是也。谈正力与正神，不仅有助于世道的太平，更能正人心性。故圣人毕生，只专注于此，而不愿谈任何索隐行怪之事。

因此季路问怎么事奉鬼神。孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问，人死后是什么情况？孔子回答说：“未知生，焉知死？”这都在告诉世人不要索隐求怪，最重要的是要把眼前的人道做好，才是修行的根本。

看看今日，人们不是引用这句“子不语怪力乱神”来批评有神论的信仰，就是完全与这句话的精神违背，整日索隐求怪，沉溺在与鬼神接窍、通灵、接高灵的信息等古代称为巫术的行为里面，把去脾气改毛病、扫三心飞四相的基本功夫全抛在脑后。这真是两个极端，难怪正道是那么的难以弘扬啊！