内心藏在身体的何处？

那么这个人们失落已久的“内心”，究竟是藏在身体的何处呢？它应该有个位置吗？《楞严经》卷一中说“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。”而也有不少的古圣先贤曾说过“道心四大周流无所不在”，这样看来心好像是无所不在的，是没有位置的，这是古圣先贤的共识，因此，你会质疑，为什么你却说心是有一个位置的呢？

是的，这两句话当然是非常正确的，但也正因为对于这两句话的片面误解，成为了今日大家迟迟无法寻觅到我们的“内心”的主要原因。为什么我说这是个误解呢？因为这两句“心无所不在”的话，指的是已经解脱所有“烦恼挂碍”的“道心”，而不是指正在戴着烦恼枷锁的“人心”！

悟透这“道心”的觉者，不论外境发生什么变化，或身中升起什么感受，对他们来说，总是未曾分别、未曾取舍，总是平等无二，不仅外面发生的事挂碍不了他，身中发生的感受也挂碍不了他，就连“内心”这一方寸之内的起伏动荡也了无意义，也挂碍不了他！“身内”没有能挂碍他的，“身外”没有能挂碍他的，就连“心中”的发生也没有能挂碍他的。

这“道心”不受任何内外位置的动荡所控制，再也没有什么动荡能挂碍得了它，它已无所不自在了。因此佛法说，一个解脱者的“道心”应该是“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着”的。意思是里面没有挂碍、外面没有挂碍、心中也没有挂碍，处处有真觉，无处不自在，任何地方都没有一丝一毫的执著存在。因此“道心无所不在”这句话当然是非常正确的，也是我们终其一生所应追求的目标。

然而这句话用来形容正在被烦恼痛苦所束缚的人们也适合吗？不适合的！因为大家的心是执著的人心。大家一想到公司的不如意，内心便挂碍着公司；想到家庭的不如意，内心便挂碍着家庭；想到某个可恨或可爱的人，内心便挂碍着那个人；身中有好的感受或坏的感受升起，内心便起了贪嗔；尤其是内心一感受到起伏动荡，更是让他久久不能自已！

也就是说，大家的人心是“既执著内，又执著外，也执著心中，俱有所在，一切有着”的！因此，那烦恼挂碍的人心，并不适合“道心四大周流无所不在”，及“一切无着，俱无所在”这样的句子。

若把我们这究竟解脱的句子，强加在初学飞相扫心的人身上，这就像我们用“武术的最高境界是没有招式的”这样的话，去取笑一个正在勤练招式的学武者一样不适合。说这句话看起来好像很内行，但其实在真正内行人眼中，正足以暴露说话者的一无所知！然而长久以来，疏于观察者，或是高谈阔论者，总是助长这种张冠李戴的情况不断发生，无怪乎“修心”这件事说似简单，其实早已被混淆得比登上月球还要难了！