中华民族的道德传统中，十分重视个人的修养。古代思想家认为，“修身”是“齐家”、“治国”、“平天下”的基础和根本。这就是说，只有首先把自己的道德思想修养好了，才能谈到把“家”管理好；只有把“家”管理好了，才能把国家治理好；只有把国家治理好了，才能使天下得到太平。所以《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。白天子以致庶人，查是皆以修身为本。”所谓“查是”，就是“一切”的意思。从国家的最高统治者到一个普普通通的老百姓，都应当把“修身”放在最重要的地位。

孔子非常重视“内省”、“省身”和“内自讼”。他还强调，一个“君子”，应当“修己以敬，修己以安百姓”。他的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”荀子也说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”说明了修身的重要。我国著名的陶行知先生也非常重视自己的修养，他生前的座右铭就是他自己的每日四问：“一、我的身体有没有进步？二、我的学问有没有进步？三、我的工作有没有进步？四、我的道德有没有进步？”他的一生，也可以说就是在这种严格的自我修养中锻炼成长，成为中国身体力行的伟大教育家。在这“四问”中，他还特别重视道德的进步。他说：“为什么要这样问？因为道德是做人的根本，根本一环，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’来，要我们大家‘建筑人格长城’，建筑人格长城的基础就是道德。”周恩来同志为了加强自身的修养，还专门规定了“我的修养要则”来时时勉励自己，他之所以能成为一个道德上极高尚的伟人，正是和他的努力修养分不开的。

没有修养就不可能有道德

一个人的道德，不是先天就有的，而是后天培育、修养和锻炼而成的。古人认为，一个人生下来，犹如一块未经雕琢过的“骨角”或一块原始的玉石一样，只有经过工匠的反复不断的“切磋琢磨”，才能成为有价值的珍品。古代的思想家们，在他们所编写的“蒙学”书籍《三字经》中，就告诫儿童说：“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”这就形象地说明，一个人的道德品质，就像一块没有雕琢过的璞玉一样，只有不断地通过学习和修养，才能知“义”，才能成为一个有道德的人。

中国古代的思想家们，不但强调道德修养的重要，而且如墨子、荀子、杨雄等，在他们的著作中，还写了有关“修身”的篇章，专门论述修身的重要。墨子说“本不固者，未必几”，认为一个人的道德，就像一棵树的根一样，如果根不牢固，那么它的枝叶（末）就一定要微弱而灭亡。他又说：“源浊者，流不清。”认为自身的道德就像是水的源头一样，如果源头是浑浊的，那么它流出的所有的水也必然是浑浊的。苟子在他的《修身》中也说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻焉。”意思是说，只有重视思想道德修养，才能够轻视名利富贵，只有重视道义，才能鄙视高官厚禄，只有加强修养，才能轻视物欲的引诱。《中庸》中也说“君子不可以不修身”，把修身看作是有道德的必要前提。

刘少奇同志在他所写的《论共产党员的修养》中，也极其深刻地讲了这样的道德，他指出，为什么同样是一个革命者或共产党员，同样地经受了革命战争或两万五千里长征的实践锻炼，有的进步很快，原来在后面的却跑到前头了，有的很坚定，有的却在斗争中动摇了，甚至叛变了，这是什么原因呢？他认为最重要的原因，就是能不能够进行自身的锻炼和修养。由此他得出结论说：“革命者在革命斗争中的主观努力和修养，对于改造和提高革命者自己，是完全必需的，决不可少的。”（《刘少奇选集上》第100页）

修养是一种斗争修养的过程，从实质上来说，是两种思想的斗争。古人已经认识到，道德上的修养，也就是善和恶之间的相互斗争和相互消长。古人认为，修养也就是“为善”和“去恶”，不断积累和发展“善”的品德，并以此去克服和消除“恶”的念头，一个人的道德品质就会不断提高。孔子说“见善如不及，见不善如探汤”，意思是，见到了善，就应当如追赶不上那样的急切心情，见到了恶，就像手伸进了滚烫的水中一样，赶快离开。汉代著名的思想家杨雄认为：“人之性也，善恶混；修其善则为善人，修其恶则为恶人。”这就是说，既然善和恶都杂处于人的心中，并且互相影响，只有加强道德修养，才能使善战胜恶而成为一个有道德的善人，否则就会成为一个没有道德的恶人。古人认为，一个人在社会上生活，要受到各种“物欲”的引诱，容易被各种不正确的思想腐蚀。因此，加强自身的修养，就有着特别重要的意义。房子是要天天打扫的，不打扫就要积满了灰尘；脸是要天天洗的，不洗就会灰尘满面。同样，一个人的思想，也必须不断地进行锻炼和修养，才能够克服各种错误思想的侵袭而保持道德的纯洁，否则，在道德上就会倒退，就会堕落。

明代的著名思想家王阳明，特别注意在修养中的两种思想的斗争。他说：“省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意，无事时将好色好货好名等私逐一追究搜索出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”这就是说，修养中，在善与恶之间的斗争中，一个人要发挥自己的主动性，就要如猫看见老鼠一样，一定要把所有恶的思想，连根拔去。

修养的过程，也是一个实践的过程，任何脱离实践的“闭门思过”的修养，是很少能达到修养的目的。古代对这一点是重视不够的。今天，我们应当特别强调，一切思想上的修养的斗争，都要通过实践，付诸行动。

修养和“慎独”

在修养中，古人强调，只有达到了所谓“慎独”的境界，才能使自己的道德不断进步而不会因各种外物的引诱而变化。早在儒家的经典著作《礼记》的《大学》和《中庸》中，就强调“慎独”的重要。什么是“慎独”呢？“独者，人所不知而己所独知之也”；“慎”就是谨慎行事、严格要求。按照今天的话来说，“慎独”就是不论有人看见，还是没有人看见，特别是当一个人独处时，做任何事都要谨慎小心、严格要求自己，不做不道德的事。《中庸》说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这里进一步强调，认为一个有道德的人和一个没有道德的人的根本区别，就在于他是不是能够“慎独”。一个没有道德的人，往往要掩盖自己的不道德的行为而故意显示他自身的“道德”。但是他的思想和行为，最终是不可能隐瞒的，也正由于此，一个有道德的人，总是力求在“慎独”上用功夫，使自己的道德能够通过修养而不断提高。

确实，在现实生活中，我们会看到，在大庭广众之下，一般来说，人们都能够遵守社会的道德规范，能够履行道德义务，但是，一到隐蔽的地方，一遇到只有自己“独知”而别人所不知的情况下，就容易做出不道德的事来。应当说，在人所共知的情况下，做有道德的事并不难，而在无人知道的情况下，做有道德的事，才是最难、最难的。

（罗国杰）