《学而》篇原著导读

学而篇第一

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

1·1　子曰[1]：“学[2]而时习之[3]，不亦说[4]乎？有朋[5]自远方来，不亦乐[6]乎？人不知[7]，而不愠[8]，不亦君子[9]乎？”

注释

[1]子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

[2]学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

[3]时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

[4]说：同悦，愉快、高兴的意思。

[5]有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

[6]乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

[7]人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

[8]愠：恼怒，怨恨。

[9]君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

评析

本章这三句话历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。但也有人认为这里的“学”是指学说或主张；“时”是时代或社会的意思，“习”是使用，引申为采用。对“人不知，而不愠”一句的解释，也有人认为，“人不知”是说，朋友从远方来向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。

总之，本章反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

1·2　有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上[3]者，鲜[4]矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也[5]，君子务本[6]，本立而道[7]生。孝弟也者，其为仁之本[8]与？”

注释

[1]有子：孔子弟子，姓有，名若。

[2]孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的正确态度。旧注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

[3]犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

[4]鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

[5]未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

[6]务本：务，专心、致力于。本，根本。

[7]道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

[8]为仁之本：仁，就是仁爱。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

译文

有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本确立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是做人的根本啊！”

评析

儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌是仁的根本。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。国就是家，家就是国，整个社会是宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，我们要有清醒的认识和分析判别，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

1·3　子曰：“巧言令色[1]，鲜[2]矣仁。”

注释

[1]巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

[2]鲜：少的意思。

译文

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

评析

这里孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

1·4　曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身：为人谋而不忠[3]乎？与朋友交而不信[4]乎？传不习乎？”

注释

[1]曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

[2]三省：省（音xǐng），检查、察看。三省，是多次检查。

[3]忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

[4]信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。

[5]传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，指温习、实习、演习等。”

译文

曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实可信？老师传授给我的学业是不是复习了？”

评析

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求人们自觉地反省自己，进行自我批评，改正个人言行举止上的各种错误，强调进行修养的自觉性。

曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。就是以诚实不欺，来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

1·5　子曰：“道[1]千乘之国[2]，敬事[3]而信，节用而爱人[4]，使民以时[5]。”

注释

[1]道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

[2]千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

[3]敬事：“敬”字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

[4]爱人：这里的“人”不是指一切人群；而是指士大夫以上各个阶层的人。

[5]使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

译文

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

评析

孔子主要是对国家的执政者而言的，要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

1·6　子曰：“弟子[1]入[2]则孝，出[3]则弟，谨[4]而信，汎[5]爱众，而亲仁，[6]行有余力，[7]则以学文。[8]”

注释

[1]弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指一种意义上的“弟子”。

[2]入：古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

[3]出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指对待年长于自己的人。

[4]谨：寡言少语称之为谨。

[5]汎：音fàn，同泛，广泛的意思。

[6]仁：仁即仁人，有仁德之人。

[7]行有余力：指有闲暇时间。

[8]文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

译文

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

评析

本章再次提及孝悌的问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办学，把提升学生的道德境界放在第一位，而文化学习是第二位的。事实上，历史上的任何执政者，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面。我们今天也是要培养社会所需要的各方面人才。

1·7　子夏[1]曰：“贤贤[2]易[3]色；事父母能竭其力；事君能致其身[4]；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注释

[1]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

[2]贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

[3]易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

[4]致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

译文

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

评析

在本章中子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，联系前一章阅读分析，就更可以看到孔子教育的基本特点是重在德行。

1·8　子曰：“君子[1]，不重[2]则不威；学则不固[3]。主忠信[4]。无[5]友不如己[6]者；过[7]则勿惮[8]改。”

注释

[1]君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

[2]重：庄重、自持。

[3]学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

[4]主忠信：以忠信为主。

[5]无：通毋，“不要”的意思。

[6]不如己：一般解释为不如自己。在这里把“如”解释为“类似”更符合孔子的原意。

[7]过：过错、过失。

[8]惮：音dàn，害怕、畏惧。

译文

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

评析

孔子提出了君子应当具有的品德：庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。过则勿惮改，就是作为君子对待错误和过失的正确态度。

1·9　曾子曰：“慎终[1]追远[2]，民德归厚矣。”

注释

[1]慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

[2]追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

译文

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

评析

本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。孔子非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。在《论语》重视忠孝等伦理道德观念，就是希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这与春秋时代宗法制度是相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定与和谐。

1·10　子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子[3]至于是邦[4]也，必闻其政，求之与，抑[5]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[6]以得之。夫子之求之也，其诸[7]异乎人之求之与？”

注释

[1]子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

[2]子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的儒商。

[3]夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

[4]邦：指当时割据的诸侯国家。

[5]抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

[6]温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

[7]其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

译文

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是先要打听到这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

评析

孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜争取名声，夸功争取名利，争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。

1·11　子曰：“父在，观其[1]志；父没，观其行[2]；三年[3]无改于父之道[4]，可谓孝矣。”

注释

[1]其：他的，指儿子，不是指父亲。

[2]行：音xìng，指行为举止等。

[3]三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

[4]道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

译文

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

评析

在本章中孔子说一个人当父亲死后，长时间地不改变父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，应该“青出于蓝而胜于蓝”，长江后浪推前浪，后代超过前代，这是历史的必然。

1·12　有子曰：“礼[1]之用，和[2]为贵。先王之道[3]，斯[4]为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节[5]之，亦不可行也。”

注释

[1]礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

[2]和：调和、和谐、协调。

[3]先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。

[4]斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

译文

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

评析

“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨树达《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵，而和谐就是为人处世恰到好处。

孔子在本章提出的这个观点是有意义的。因为到春秋时代，各等级之间的区分清晰的这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

1·13　有子曰：“信近[1]于义[2]，言可复[3]也；恭近于礼，远[4]耻辱也；因[5]不失其亲，亦可宗[6]也。”

注释

[1]近：接近、符合的意思。

[2]义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

[3]复：实践的意思。朱熹《集注》云：“复，践言也。”

[4]远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

[5]因：依靠、凭借。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

[6]宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

译文

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

评析

有子的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世要处处以礼为其规范标准。

1·14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可谓好学也已。”

注释

[1]就：靠近、看齐。

[2]有道：指有道德的人。

[3]正：匡正、端正。

译文

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

评析

本章讲对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这在今天依然值得人们借鉴的。

1·15　子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄，何如[2]？”子曰：“可也。未若贫而乐[3]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨[4]’，其斯之谓与？”子曰：“赐[5]也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[6]。”

注释

[1]谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

[2]何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

[3]贫而乐：一本作“贫而乐道”。

[4]如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

[5]赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

[6]告诸往而知来者：诸，“之于”的合音合义词；往，过去的事情；来，未来的事情。

译文

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

评析

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，这样就可以保持社会的安定与和谐了。在这段对话中可以看出，孔子对子贡比较满意，因为他能独立思考、举一反三。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

1·16　子曰：“不患[1]人[2]之不己知，患不知人也。”

注释

[1]患：忧虑、怕。

[2]人：指有教养、有知识的人，而非民。

译文

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

评析

这是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。他的真实用意是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。