庄子与《庄子》
老子死后约230——270年后，出现了庄子。他被后人称作哲人、伟人、奇人、思想家、哲学家、文学家、道家的代表，更有人把他比作像德国的哲学家、诗人尼采一样，说他是个“疯子”，他说的话以及写的文章，当时就没有人听得懂、看得明白。庄子的生平事迹，主要记载于《史记》，先秦其他一些史籍也有零星记载。以下是《史记·庄子传》中的记载：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
以下我们将对庄子和《庄子》进行逐一介绍。
一、庄子概说
1．庄子的籍贯
在《史记·庄子传》中，司马迁说庄子是“蒙人”，至于蒙为何地，第一种观点认为庄子是宋国蒙城，在今河南商丘东北，唐代司马贞在《史记索隐》里引刘向《别录》，称庄子是“宋之蒙人也”；第二种观点认为是梁国蒙县人，唐代陆德明在《经典释文序录》曾说到庄子是“梁国蒙县人”；第三种观点认为是楚国蒙县人，宋代乐史在《太平寰宇记》中说，“六国时，楚有蒙县，俗谓小蒙城，即庄周之本邑”。目前，学术界一般大多依从马叙伦的考证，认为庄子是宋国蒙城人，即今河南商丘人。
2．庄子所处的时代
司马迁曾经笼统地说庄子和战国时的梁惠王、齐宣王同时，梁惠王公元前369—前319年在位，齐宣王公元前319—前301年在位。由此人们据此推断庄子的生年，有前369、前355、前328、前365、前375年的说法；推断庄子的卒年，有前286、前275、前290、前295年的说法，目前一般依从马叙伦的考证，认为庄子大约生在前368年，死在前286年。
3．庄子的师承
司马迁以“其学无所不窥”肯定了庄子的博学多识，同时断言他的学说“要本归于老子之言”，并把庄子视为老子学说的捍卫者，说庄子“诋訾孔子之徒，以明老子之术”。实际上，庄子和老子没有直接的师承关系，但学说本身显示了高度一致性是毋庸置疑的，司马迁还说过：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，是亦归于自然”（《史记·老子韩非列传》），同样是看到了庄子之学和老子之学的内在联系，他把庄子依附于老子之后，也许是出自这种动机。魏晋时期，嵇康著《圣贤高士转》，其中说庄子“少学老子”，大概是受了司马迁的影响。不过，关于庄子的师承有不同的说法，中唐韩愈在《送王秀才序》中说“子夏之学，其后有田子方，子方之后，流为庄周。”近人章太炎则怀疑庄子出自颜氏之儒。据此：庄子该是师承儒学。就庄子而论，他在思想上更多是亲老而批孔，以见他的道家学派的立场，师承本身的归属并不重要。
4．庄子的著述
司马迁在《史记·庄子传》提到：庄子的著作主要有《渔父》《盗跖》《胠箧》《畏累虚》《亢桑子》。“亢桑”，一般认为是“庚桑”，《亢桑子》是《庄子》杂篇的《庚桑楚》，那么，除《畏累虚》不见于今传的《庄子》外，其他都在今《庄子》中。班固在《汉书·艺文志》里提到《庄子》52篇，而现今传的郭象注本只有33篇，共有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。至于其作者已经很难断言，有的认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子弟子著，有的持完全相反的意见。学术界通常认为是前说。
5．庄子的事迹
庄子是一个有才华，不求为官的人，但是生活极为贫困。先前庄子做漆园小吏，没做多长时间，便辞官退隐，从事讲学著述。然而由于他很有才华，楚王用厚币请他去做官，但他不愿去，认为这是被“有国者所羁”，结果是“终身不仕，以快吾志焉”。庄子生活贫困，据《外物》篇载，他需借粮才能以饱饥肠：“庄周家贫，故往贷粟于监河候”。《山木》中曾记载，他去拜见魏王时穿的是补过的粗布衣服，草鞋上的带子也是断了又接起来的。
6．庄子在当时的地位
与历史上的一些大思想家相比，庄子是一个最默默无闻的人。在先秦诸子中，提到过庄子的只有两本著作：一本是《荀子·解蔽》：“蔽于天而不知人”。另一本是《庄子》，关锋说他是老鼠上天平——自称。庄子的朋友并不多，当时学术界的名人只有惠施与他交往、辩论。朱熹在《朱子语类》曾说到：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说”。
关于庄子，除了上述，楚威王曾经用重金聘请庄子出任楚相而庄子婉言回绝，这个故事说明庄子淡泊名利而追求避祸全身的人生。日常生活中，他安贫乐道，相传他住在一个狭窄偏僻的小巷子里，依靠编织草鞋维持生活，生活常常是无以为继。他曾向监河侯借粮，维持最起码的生存要求，平日的他经常是面黄肌瘦。曾记载到他去拜访梁惠王的时候，穿的是打了很多补丁的衣裳，梁惠王带着嘲讽的口吻说：“先生怎么这样穷呢？”庄子回答到：“一个人有道德不能施行才是穷，我的衣服破烂，不过是生活穷苦罢了。”此外，庄子认为人要入仕途、做高官、享厚禄，都是妨碍人生的自由和快乐，甚至是突降灾祸，到那时，再悔恨交集也是于事无补的。
二、《庄子》
《庄子》一书是道家庄子学派的著作，以其广袤的知识、精辟的见解和汪洋恣肆的文笔流传至今，成为中国文学史上和哲学史上的一部奇书。根据班固《汉书·艺文志》所著录的《庄子》是五十二篇，但今本《庄子》却只有三十三篇。可见，《庄子》一书经历了历史的变迁，今本《庄子》已不是原来的面貌了。以下我们将对《庄子》其书作一些简要的介绍。
1．《庄子》的作者
《庄子》三十三篇是否都是庄周所写，此问题，在历代引起不同的争论。大多数人认为内篇出于庄周之手，外杂篇是庄周后学所作，这种说法的理由有三：
第一种认为：内7篇是有完整的思想体系的，相对而言，外、杂篇就杂得多，如《马蹄》、《胠箧》显得较庄重，有激烈尖锐抨击“窃国者”的语言，而且“为之仁义矫之”中“仁义”连用，这种情况出现较晚；《说剑》有纵横家思想，《让王》有隐逸者思想，这和庄子体系很是不合，比较繁杂。
第二种认为：魏晋六朝注《庄子》很多，但只有内篇的7篇不变，而且外、杂篇却诸多变也。唐陆德明《经典释文·叙录》在谈到这些注家时说：“故注者以意专取，而内篇诸家并同，自余或有外而之杂”。
第三种认为：内、外篇之分在汉代，一般说内篇较可靠。
另外，任继愈先生在《庄子探源》中认为外、杂篇出于庄子之手，但冯友兰先生认为不能简单地以内、外定先后，作为总体来看，尽管此书博杂，但还是一个体系。
2．《庄子》的篇数
《汉书·艺文志》在《诸子略·道家》中著录：“《庄子》，五十二篇”。这与《史记·老子韩非列传》的“著书十余万言”是相符的。但现在我们看到的仅是三十三篇，可见原书要比现存的郭象注三十三篇要多得多，故《类书》中如《艺文类聚》中，就辑录了不少佚文。现在我们能看到的《庄子》一书，是晋郭象编的版本，一共分三部分，包含内篇（7）、外篇（15）、杂篇（11）。
3．《庄子》的流传部分以及注释著作
上文提到，庄子在他那个时代，是个默默无闻之人。到了汉初，却也只有“黄老”并称，庄子仍未被重视。从现存的史料来看，淮南王刘安曾给《庄子》作过注，有《庄子要略》、《庄子后解》两书，其中说明汉武帝时庄子已得到重视。但在此之前，已有人称引庄子，如《吕氏春秋·有始览·去尤》就有“庄子曰”的字样，可惜仅是独一无二的例子而已。由此说明，自《庄子》成书至汉初，的确流传过，不过影响不是很大。到了魏晋南北朝，玄学大盛，此时庄子的名声大振，此时“老庄”并提的不绝于书，如《三国志·魏·何晏传》：“好老庄之言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。《晋书·嵇康传》：“康恬静寡欲，好老庄，常修养性服食之事”。“老庄”不但并称，且与《周易》称为“三玄”。此时的庄子思想，已成为一代学术思想的主流，并超出哲学范围，影响到文学。
关于《庄子》的注释著作，主要有郭象的《庄子注》、陆德明的《经典释文》、成玄英的《南华真经注疏》、郭庆藩《庄子集释》、王先谦的《庄子集解》、马叙伦的《庄子义证》、关锋的《庄子内篇的译解和批判》、陈鼓应的《庄子今注今译》，今人作注的还有王世舜的《庄子译注》，曹础基的《庄子注》等。以上注释著作，大多数努力于训诂，对《庄子》的思想性和艺术性很少作探讨，直到明清以来，才出现从散文的角度研究《庄子》的著作，主要有明憨山的《庄子内篇注》、明陈荣选的《南华经句解》、宣颖的《南华经解》、林云铭的《庄子因》、吴世尚的《庄子解》、胡文英的《庄子独见》、刘凤苞的《南华雪心编》。至于专门研究《庄子》的理论专著，只是到了三十年代，才有陈柱的《老子与庄子》、施章的《庄子新探》等专门性著作，但这些著作，多从社会学，哲学等方面去论述，很少涉及艺术性。直到新中国成立后，才陆续有此类论文发表。
4．《庄子》的风格
关于《庄子》的风格，司马迁在《史记》中认为《庄子》“大抵率寓言”、“空语无事实”，说明了庄子不仅虚构寓言故事，且批评儒家和墨家。同时在语言表达上，庄子极度地“汪洋自恣”，有博大的气势，但又随顺自己的意愿。清代刘熙载曾评论庄子：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得飞之机者。”由此不难看出庄子正是以他丰富的想象力和恣纵的寓言表现方式，表现出自己独特的浪漫风格。
5．《庄子》的思想
众所周知，《庄子》首先是一部哲学著作，然后才是一部文学著作。当然，这是以今人的眼光去分类的。庄子的思想可分为“哲学思想”和“散文思想”两部分，之所以这样划分，并不是说这两部分可以截然划分，而是因为这两部分是相互紧密联系而又有区别的。
庄子首先作为一个哲学家，他对传统和当时现实的批判，追求个人绝对自由的浪漫精神，书中表现的深刻的矛盾又有精辟的哲理，使他成中国历史上最具有特色的哲人。庄子的哲学思想与其散文，是互为表里、相辅相成的、相得益彰的，其哲学思想借助其散文表现得更为玄虚；而其散文，又借助其虚无之道，描写得更加超脱和缥缈，因此，在研究庄子散文的思想性时，就不可能不涉及他的哲学思想。
6．《庄子》中散文的特征
庄子的散文，在反映社会生活面上，是非常广泛的，从国家大事、社会风气，到人民生活等各方面，它都作有不同的反映。在庄子的笔下，社会上的大小人物，各色人等都涉及了：国君、丞相、官吏、士兵、忠臣、奴仆、工人、农民、商贾、知士、儒生、勇夫、屠夫、匠石、巫祝、医生、美女、丑妇、隐士、射手、钓者、礼教仁义之士等等，应有尽有，由此形成了不同阶级，不同阶层、不同面貌的各色各样人物形象的画廊，由此反映了社会生活的不同画面。然而，从大的方面来说，庄子散文的思想内容，及其批判现实的精神，主要表现在揭露各诸侯国的国君为满足其私欲，对外发动战争，兼并邻国土地，残酷地剥削和奴役广大人民；对社会黑暗和封建制度的极端不合理，进行了较猛烈的抨击；批判仁义，贬责圣人；对新兴地主阶级中不择手段、追逐名利和抹煞真理的人，给予了冷嘲热和无情的鞭挞；表现出悲观厌世、顺应自然、逃避现实和信奉天命论的消极思想；向往“小国寡民”的原始社会。
此外，庄子的散文与诸子散文不同，它几乎都是以丰富多彩的寓言故事构成的。其散文的艺术性表现在：第一，善于讲述故事和刻画人物。第二，文笔辛辣，嬉笑怒骂，皆成文章。第三，气势雄伟，意境开阔。第四，笔法多种多样，行文千变万化，往往使人眼花缭乱，应接不暇。清吴世尚《庄子解》在评论内篇文法时说：“有空写，有实写；有顺写，有反写；有淡写，有浓写；有近写，有远写；有半写，有全写；有加倍写，有分帮写”等笔法。如空写与远写，有《逍遥游》，借鲲鹏图南的寓言，把逍遥无为的旨意，表现得淋漓尽致。外杂篇的笔法，更有许多变化，言外立言，意中出意，层层相生，段段回顾。第五，善于比喻，富于变化，含蓄蕴藉，生动活泼。如《大宗师》写“子来有病”一段，其中使用了三个比喻：“父母于子”、“铸金”、“寐觉”。前面两个比喻，中间夹一段正论，如层峰起伏；后面比喻两句陡住，如峭壁斩然。这些无疑造就了庄子成为中国文学史上著名的语言大师。