孝
百善孝为先，孝为仁之根本。中华文明之所以成为世界四大文明、六种古文明形态中唯一传承至今而没有中断的文明，中华民族之所以代代相传、生生不息五千年，就是因为这种亲亲尊尊的孝文化——世世代代父慈子孝、尊老爱幼、长幼有序，以及由这种孝文化而形成的血缘宗法制度，就是因为有我们整个民族的共有的精神信仰。『孝』是中华民族的美德，也是我们的信仰。行孝、尽孝是做人的最基本的责任和道义，是天之经地之义也。儿孙绕膝、子孙满堂、家庭和睦是人生的福气，由家庭而国家、由国家而天下，如果家庭父慈子孝、礼敬有序，那么推而广之，就能社会和谐，国泰民安。孝之义大矣哉！
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【解读】
孔子用了一个生动的比喻来说明孝的重大意义。人秉承天地之气而生长，人也效法天地而存在，孝就像天经地义一样，永远地施行流传。孝就是天经地义之事，孝就是民众的行为常德，孝贯通了天地人三才。
人们应该去效法天与地的经常法则，效法天的常明来常行孝道，效法地的常利来行义，以此来顺化天下。因此那些教化不必有待于严肃说教，而自成道理；那些政治不必有待于严酷管理，而自行被治理。
【原文】
子曰：“夫孝，天之经①也，地之义②也，民之行③也。”
——出自《孝经·三才》
【注释】
①经：常规，原则，借指永恒不变的规律。
②义：正理，准则。
③行：品行，行为。
【译文】
孔子说：“孝，就像上天的规范，大地的准则，是人的最根本的品行。”
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【解读】
此章，孔子先批评了当时世俗中对“孝”的误解，然后再指明“孝”的核心是“敬”。只有饮食的奉养，而没有尊敬的“孝”，与对待犬马无异；要在奉养好长辈的基础上，还要尊敬长辈，才能算得上是“孝”。
本章中，子游问孝，孔子也没有直接给出答案，而是以“不敬，何以别乎”来反问子游，启发子游反思世俗，反思自己，得出只有在奉养好长辈的基础上，还要尊敬长辈，才能算得上是“孝”的结论。
【原文】
子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养；不敬③，何以别乎。”
——出自《论语·为政》
【注释】
①子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
②养：赡养、供养。
③敬：尊敬。
【译文】
子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，就是能赡养父母。（其实）连狗马等牲畜都能得到饲养，假如仅是供养父母而无敬心，这样供养父母与饲养牲口又有什么区别呢？”
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【解读】
“尊老爱幼”是中华民族五千多年灿烂文化的优良传统。尊老爱幼不仅仅限于赡养孝敬自己的父母、抚养爱护自己的子女，更是要求人们用一颗博爱的心去善待普天之下所有的老人和孩子。犹如孔子所谓的大同世界，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。让社会上的老人都能颐养天年、安享晚年，让年富力强的壮年人发挥自己的作用，贡献力量，让孩童能够快乐健康地成长，让孤寡、残疾之人有所供养，这不正是我们和谐社会的源泉吗？
【原文】
老吾老以及人之老①，幼吾幼以及人之幼②。
——出自《孟子·梁惠王上》
【注释】
①第一个“老”，动词，孝敬、尊敬之意。第二、三个“老”，名词，老人、长辈之意。
②第一个“幼”，动词，抚养、爱护之意。第二、三个“幼”，名词，子女、小辈之意。
【译文】
孝敬自己的长辈，推广开去也孝敬别人的长辈；爱护自己的子女，推广开也去爱护别人的子女。
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【解读】
此诗描写的是慈母缝衣的普通场景，表现的却是诗人内心深沉的情感。开头两句从人到物，突出了两件最普通的东西，写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。行前的此时此刻，母亲一针一线，针针线线都是这样的细密，是怕儿子迟迟难归，故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿吧。其实，母亲的内心何尝不是期盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出，拨动着每一个读者的心弦，催人泪下，唤起普天下儿女们深挚的忆念。
最后两句，以当事者的直觉，翻出进一层的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”诗人出以反问，意味尤为深长。这两句是前四句的升华，通俗形象的比兴，加以悬绝的对比，寄托了赤子炽烈的情意：对于春天阳光般厚博的母爱，小小的萱草花表达的孝心怎么报答得了呢。
【原文】
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐①迟迟归。谁言寸草心②，报得三春晖③！
——出自唐·孟郊《游子吟》
【注释】
①意恐：担心。
②寸草：萱草。萱草（花）是我国传统的母亲花，相对于西方的康乃馨。寸草心：以萱草（花）来表达子女的孝心。
③三春晖：指慈母之恩。三春：春季的三个月。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春；晖，阳光；形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着我们。
【译文】
慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。临行时她忙着缝儿子远征的衣服，又担心孩子此去难得回归。谁能说像萱草的那点孝心，可报答春晖般慈母恩惠？