学

儒家论学，把学问看作修身入世，完善理想人格（君子）的途径。『学习』即学习道德知识，这是儒家首先强调的。孔子说：『学而时习之，不亦说乎？』（《论语·学而》）认为道德信念的形成、道德品质的养成，必须重视道德知识的学习。同时还指出不好学者有『六蔽』：『好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。』（《论语·阳货》）孔子本人就是『好古敏以求之者也』。（《论语·述而》）荀子强调学习道德知识是达到最高道德境界的基础，认为『故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极』。（《荀子·劝学》）在重视学习道德知识的同时，儒家还重视道德思维的训练，注重学与思的结合，强调『学而不思则罔，思而不学则殆』。（《论语·为政》）

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【解读】

玉石是天然生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性，要比西方哲学家洛克的“白纸说”更切合实际一些。洛克认为，人的心灵天生像一张白纸，后来通过经验积累和学习，便在白纸上画出了各种图画。

玉石同白纸显然不一样。白纸什么都没有，而玉石则包含了潜在的有用成分和价值。白纸上的痕迹是外力机械地加上去的，琢磨玉石则是让它的潜能充分发挥出来。

儒家学者一方面承认人所拥有的天赋和才能，不像白纸一无所有，另一方面则强调开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。确定了这个大前提，剩下的问题便是开掘的具体方法和技巧，是具体的操作方式问题。

【原文】

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

——出自《三字经》

【译文】

玉不打磨加工，不会成为精美的器物。人不去学习，就不懂得道义。

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【解读】

我们可以把这句话视为孔子所提倡的一种读书方法。一味读书而不思考，就会被书本牵着鼻子走，失去主见，所谓尽信书不如无书，即指此意。而如果一味思考而不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是一无所得。只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。孔子在《论语·卫灵公》中还说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德也说：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”这与孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见，人类在知识的学习和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性原则往往是一致的。

【原文】

子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

——出自《论语·为政》

【注释】

①罔：迷惑，糊涂。

②殆：疑惑，危险。

【译文】

孔子说：“学习但不去思考，就会罔然没有收获，只思考但不学习，就会心中充满疑惑。”

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【解读】

孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导人们修身养性、增长知识，都是有益的。同时也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是提高自己修养的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

【原文】

三①人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——出自《论语·述而》

【注释】

①三：虚数，极言多。此句中泛指多人。

【译文】

几个人同行，其中必定有可以当“我”老师的人。我选择他好的方面向他学习，他不好的方面就对照改正自己的缺点。

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【解读】

这句话说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛地猎取，培养强烈的好奇心。“博”还意味着博大和宽容。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辨”为第四阶段。学是越辨越明的，不辨，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

【原文】

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃①行之。

——出自《中庸》

【注释】

①笃：踏实。

【译文】

广泛地学习，审慎地询问，慎重地思考，明确地辨析，踏踏实实地实践。