《乐》文化国学经典解读

儒家学说作为一种情感哲学,很重视人的情感体验。情感体验既有美学问题,又有哲学和宗教问题,但儒家并没有形成像西方那样的美学,只能说是一种美学或诗学式的哲学。它把伦理和审美合而为一,从道德情感中体验美的境界,这就是所谓『乐』。有人把儒家文化归结为乐感文化,大概就是指此而言。以乐为最高境界的情感体验,确是儒家思想的重要特征,但乐必须和仁、诚结合起来,也就是将真善美结合起来,统一起来,这才是儒家思想的根本特点。

儒家的『乐』,其广泛意义可以理解为今日所言之『幸福』。在《尚书·洪范》篇所列《洪范九畴》中有『次九曰向(享)用五福,威用六极』,『五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命』,『六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱』。这里的『五福』就是五种幸福:长寿、富足、安宁、遵行美德、老而善终,此『五福』说体现了中国文化的义利统一或『德福一致』的幸福观。而『六极』就是六种不幸:短命夭折、疾病、忧思、贫困、恶行、愚懦羸弱,此『六极』显然是相对于『五福』而言,如果说『福』是『好』,那么『极』就是『坏』。广泛而言之,『五福』就是儒家对人生、社会所『乐』者,而『六极』就是儒家对人生、社会所『忧』者。

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【解读】

孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好。

《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服。

【原文】

子曰:“知之者,不如好①之者;好之者,不如乐②之者。”

——出自《论语·雍也第六》

【注释】

①好:爱好,喜爱。

②乐:以……为乐。

【译文】

孔子说:“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人。”

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【解读】

生于忧患而死于安乐是出自《孟子》的一句名言。这是说一个人要成就大事,一定要经历许多艰难困苦的磨炼,只有经历艰难困苦,经风雨,见世面,才能锻炼意志,增长才干,担当大任。安逸享乐,在温室里成长,则不能养成克服困难、摆脱逆境的能力,会在困难面前束手无策,遇挫折、逆境则消沉绝望,往往导致灭亡。所以他得出结论:生于忧患而死于安乐。

宋儒张载在其名篇《西铭》中也说:“富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”富贵福泽可以使我们生活得更好,这是人所共知的常识,也是人们追求的愿望。贫贱忧戚,则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚,“庸玉汝于成也”,是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺,万事如意,孟子却说“生于忧患而死于安乐”;人们不愿贫贱忧戚,张载却说这是“玉汝于成”,帮助你成功。二者思想是一致的,包含着深刻哲理,体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理:人生不是康庄大道,总是会遇到种种艰难曲折,要在不断经历失败和挫折,不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧,指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力,自觉地在困难和逆境中磨炼自己,不屈不挠地去争取胜利,养成了中华民族不畏艰险、自强不息的精神。一部中国历史,处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下,发奋著述,完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中,曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例,如周文王被拘禁,推演了《周易》;孔子受困厄,作了《春秋》;屈原遭放逐,写了《离骚》;左丘明双目失明,著了《国语》;孙子受了膑脚之刑,修了《兵法》;等等。他说,所有这一切,都是先贤在困厄中发奋做出的业绩。司马迁正是以此激励自己,继承这种精神,完成了撰写《史记》的伟业。

【原文】

入则无法家拂士①,出则无敌国外患者②,国恒亡。然后知生于忧患③,而死于安乐也。

——出自《孟子·告子下》

【注释】

①入则无法家拂士:国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入:里面,此指在国内。法家,守法度的大臣。拂(bì):通“弼”,辅佐。

②出则无敌国外患者:国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出:在外面,指国外。敌国,势力、地位相等的国家。

③然后知生于忧患,而死于安乐也:这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患:忧患使人谋求生存。死于安乐:安逸享乐使人死亡。

【译文】

国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患,这样的国家没有不灭亡的。这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。

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【解读】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】

子曰:“学而时①习之,不亦说②乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”

——出自《论语·学而》

【注释】

①时:经常。

②说:通“悦”。

【译文】

孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?”

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【解读】

“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,它的本义就是“在天下人忧愁之前忧愁,在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民的情怀。

自古及今,确实有不少人在“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想启迪下,英勇地奋斗着。宋代名将岳飞为了收复失地,驰骋沙场,他不畏奸臣谗言,不顾国君昏庸,在被召回朝廷遇害之前,还念念不忘“直捣黄龙,救回‘二圣’,收复大好河山”。此“忧”可谓“先”,其“乐”却在“后”。正因为如此,他才名垂千古,为后世称颂。历史上这样的人太多了,孙中山、李大钊、毛泽东……他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上,流芳千古,为后人称颂。

【原文】

先天下之忧①而忧,后天下之乐②而乐。

——出自宋·范仲淹《岳阳楼记

【注释】

①忧:忧愁。

②乐:快乐。

【译文】

在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人快乐之后才快乐。就是把国家、民族的利益摆在首位,为祖国的前途、命运担忧分愁,为天底下的人民幸福出汗、流血。