德

『德』指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，『德』包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

在作为西周文化的重要内涵的『礼乐文明』中，『德』是核心。孔子当年之所以念念不忘『克己复礼』，就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而『厚德载物』仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。

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【解读】

“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。

【原文】

仲尼①曰：“德者，成和之修②也。德不形者，物不能离也。”

——出自《庄子·德充符》

【注释】

①仲尼：孔子名丘，字仲尼。

②修：修养。

【译文】

仲尼说：“德，乃是最纯美的修养。德不着形迹，万物自然亲附而不肯离去。”

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【解读】

“德”，是一个人或社会好的内在的品格和价值观。在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。“德”归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终”。这是对德的最好总结。

【原文】

善①者吾善②之，不善者吾亦善之，德③善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

——出自《老子·四十九章》

【注释】

①善：善良的人。

②善：善待。

③德：得到。

【译文】

善良的，我看作善良，不善良的，我也看作善良，就得到人的向善。可信任的，我相信他，不可信任的，我也相信他，就能得到人的守信。

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【解读】

《大学》提出了“三纲领”“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。

“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，正心、诚意是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾又写道：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

总体上来说，“三纲八条目”学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学。

【原文】

古之欲明明德①于天下者，先治②其国。欲治其国者，先齐其家。

——出自《礼记·大学》

【注释】

①明明德：发扬、弘扬光明正大的德性。

②治：治理。

【译文】

古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先安顿好自己的家。

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【解读】

在古人看来，耳闻、目见、心知、力行是认识事物的四个途径，其中，“力行”（实践）是最重要的。通过“力行”，一方面可以检验由前三种途径所获得的知识，另一方面可以促进对所学知识的理解与把握。

【原文】

不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德①。闻之不见，虽博必谬②；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

——出自《荀子·非十二子》

【注释】

①德：道德或品行。

②谬：错误。

【译文】

不知道就问，不会就去学，会的要有所谦让，这样就成就一个人的品德。听说过但没有亲眼看到，虽然听得很多，必定会有许多是错误的；见到了而不能理解，虽然记住了，必定会有许多是虚妄的；知道了而不去施行，虽然知识丰富，也必定会遇到困扰。