正

『正』者，不偏斜。古代词语『正月』即『基准月』、『一月』。『七正』即日月五星，们都是标准时间指示者，是天然的标准报时器。

正心修身是儒家的重要课题。《大学》：『物格而后知至』，『知至而后意诚』，『诚而后心正』，『心正而后身修』，格物、致知、诚意、正心都属于『修心』的范畴。物、致知是『内圣』的第一阶，即『明本性』；诚意正心是『内圣』的第二阶，即『坚心』；修身是『内圣』的第三阶，即『行圣道』。其中格物、致知是内圣的基础阶段，『破心中贼』的阶段；修身是『内圣』的发挥阶段，也就是将『破心中贼』的成果发于外在行动的阶段。诚意、正心则是连接『基础阶段』与『发挥阶段』的重要保障。

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【解读】

对于一个普通人，且不论治国、平天下，然而修身、齐家却是实实在在的。格物、致知、诚意、正心、修身，这是一个人内在德智修养不断发展、完善的过程。心不正则行为必然褊狭。心正，然文质彬彬、身心完美，才能自觉律己。

保持心正必须坚持学习。求木之长者，必固其根本。学习乃是固本强基之举，不仅可以增长知识、增长才干，更重要的是可以增强鉴别力，提高免疫力。通过学习、感悟，可以体认存在于万事万物之中的智慧；通过学习、研究，可以获得存在于万事万物之中的知识。感悟研究万事万物，可以明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，提升智慧，然后效法万事万物的自然存在而使心意真诚，心意真诚则思想端正，德智修养也就日渐形成、发展和完善了。

【原文】

欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致其知。致知③在格物④。

——出自《礼记·大学》

【注释】

①正：端正。

②诚：使之诚，使动用法。

③致知：获得知识。

④格物：研究事物的原理。

【译文】

要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识研究万事万物。

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【解读】

“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

【原文】

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修①；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

——出自《礼记·大学》

【注释】

①身修：修养品性。

【译文】

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

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【解读】

这是孔子关于君臣关系和上下级关系的至理名言。我国古语里有“上行下效”、“上梁不正下梁歪”等说法，都是说只要上面做得正、行得正，以身作则，下面政治风气、社会风气就自然良好。东汉光武帝时，阴皇后“在位恭俭，少嗜玩”，影响到下一朝，她的儿媳马皇后也常在宫中穿粗布袍服，不加花边，不讲排场。她们认为，作为一国之后，就应“以身率下”。结果东汉初年整个宫廷生活简朴，没有出现腐败奢侈现象。唐太宗在位时，也有“若安百姓，必须先正其身”的思想，所以上下一心，出现了“贞观之治”的太平景象。

【原文】

其身正①，不令而行；其身不正，虽令不从。

——出自《论语·子路》

【注释】

①正：端正。

【译文】

领导自身端正，做出表率时，不用下命令，下属也会跟着行动起来；如果领导自身不端正，下属是不会服从的。

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【解读】

孔子在这里谈论的是为学所该有的精神与态度。“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即《论语·学而》篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——出自《论语·学而》

【注释】

①安：舒适。

【译文】

孔子说：君子饮食不求饱足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”