《唐人小律花雨集》是清代薛雪所编，共二卷，另有续集一卷，共录诗800首，多晚唐作品。此书世所罕见，有清乾隆十一年（1746）江南薛氏扫叶庄刻本，现藏于国家图书馆。

一

薛雪（1681—1770），字生白，号一瓢，又号扫叶山人、槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽。祖籍河津，生于苏州吴县，主要活动在康雍乾三朝，以医名世，年90而卒，生平载于《吴县志》。薛雪家学丰赡，唐代诗人薛能是其远祖，曾祖父薛虞卿是文征明的外孙。青年期游于横山叶燮之门，受诗古文辞之学，有入世之志，25岁参加康熙南巡迎驾，献诗，未遇，后54、56岁两征博学鸿词科不就，隐于吴县，以行医为主。薛雪交游甚广，既有官场之人，也有方外之士，交好者有沈德潜、袁枚、叶长扬、黄尊古等。薛雪受儒家影响颇深，其晚年“欲自附于周、程、张、朱之后”。（

袁枚《袁枚全集新编》十五册，浙江古籍出版社2015年版）同时又钦慕释家之学，与方外之人多有诗相赠，其他作品中也常见释家语。薛雪心笃情深，胸次孤清，为人风雅任诞，乃吴中名士。沈岩称其“极物外跌荡之致，独不耐世味猥琐龌龊”（

薛雪《斫桂山房诗存》，《续修四库全书》集部别集类，清雍正乾隆年间扫叶庄刻本，上海古籍出版社2002年版，沈岩序）。薛雪精于诸艺，尤工诗，然为医名所掩，沈德潜称“余友薛君一瓢，能文章、娴骑射，医学、绘事又其余也，而平生所好者，独于诗”（

薛雪《一瓢斋诗存》，《续修四库全书》集部别集类，清雍正乾隆年间扫叶庄刻本，上海古籍出版社2002年版，沈德潜序）。其著述颇丰，现存世者有《周易粹义》《医经原旨》《重校内经知要》《一瓢诗话》《一瓢斋诗存》《斫桂山房诗存》《抱珠轩诗存》《吾以吾鸣集》《扫叶山房诗存》《唐人小律花雨集》。

《唐人小律花雨集》薛雪自序中称“乾隆十有一年，次岁丙寅上元日，书于我读斋中”。此时乾隆朝正值太平盛世，益于文化发展，苏州更属人文渊薮之地，文化氛围十分浓厚，是清代诗学最发达的地方，薛雪时年66岁，已属晚年，入世之心已泯，潜心医术、诗歌。选此集的原因，首先是因阅洪迈《万首唐人绝句》，“病其拉杂漫收，略无旨趣”。故择“音韵悠扬，丰神骀荡，词浅味深，令人吟绎不尽者”凡五百首，名曰《唐人小律花雨集》。其次是薛雪本人偏好七言绝句，参照其诗集，七绝所占比重最大。最后是引导诗歌的发展，指导初学者写作，正如在《赘言》中所说“是集恐诗道沦胥，沿洄不返，故为之另开捷径，直达康衢”。可知此集是一本十分严肃的唐诗选本，以审美为旨归，是薛雪诗学思想的体现。其书成后，又于南园吟社中，与诗友试背唐绝句，“不拘次第，随笔录出，或多至数十篇，或竟不能及数篇者。各各背讫，恰得三百篇无奇焉。反复吟绎，律和声永，语多警策”。名之为《花雨续集》，与《花雨集》并付梓。

《唐人小律花雨集》薛雪自叙中称“小律”指即七绝，“善学者由此而遍及诸体”，全书所录皆是唐人七绝；“花雨”乃释家语，敦煌文中“香饭云下，天花雨空”（

《全唐文新编》第四部，第五册，吉林文史出版社2000年版），《小窗幽记》中“空门洗钵，花雨纷纷”（

陈继儒《小窗幽记》，上海古籍出版社1999年版），指釋家大德说法或顿悟时的殊胜祥瑞。薛雪在自叙中称其所选之作“读之宛如天花雨空，各各妙香新好，非殷红委绿所能仿佛”，可见他对所选之集自负甚高。

世存《唐人小律花雨集》一为二册本包括正集、续集，曾为程定谟（

程定谟〔？—1837〕字心宇，号醒雨，清代昭文人，历任安徽庐江训导，翰林院典簿）所藏，一为单册本，仅余续集，曾为吴荣光（

吴荣光〔1773—1852〕字伯荣，号荷屋，广东南海人，嘉庆戊午举人，己未进士。）校阅，皆为薛雪所居扫叶山庄的私刻本。

程藏本第一面空白处有四方印章，自上而下分别是：希蜀老侠、庐江校官、程定谟印、心宇，可知此本曾为道光年间程定谟所收藏，下一页是牌记：唐人小律花雨集扫叶庄藏板。其后叶长扬序，行款为6，行格12，字体为楷体，共三面，后有印章二枚：叶长扬印、太史之章。其余行款8，行格19。上下单边，左右双边，版心由上自下分别为：唐人小律、单鱼尾、花雨集、页数、扫叶庄。卷下26至27页夹缝印有“荣茂彩记”四字。续集前有印章两枚，分别是元片冰山、宝菊斋，印主不详，其后是薛雪自叙，版式与正集相同。此本无评点批注，部分诗歌有红色圈点。

吴校本《唐人小律花雨续集》，正集已佚。封面、序，皆脱落不见，目录之后为所选之诗，中有吴荣光墨批。行款8，行格19，上下单边，左右双边，版心同程藏本。所录诗歌结尾有“南海荷屋校阅”，此本刊刻年代不详。

二

《唐人小律花雨集》体例周详，其安排顺序如下：首列同学叶长扬所撰之《唐人小律花雨集序》，序中对薛雪其人及其诗学造诣予以高度评价，认为其人乃“奇才与高士”，在诗歌上“辨其源流，明于历代正变升降之故，上自风骚以迄汉魏六朝唐宋诸家，论说所至，元元本本，殚见洽闻”。同时点出编选缘由，即“以《万首唐人绝句》之选之泛滥而无旨趣也”。指出是集价值所在“俾学者知所从入之路，实足以嘉惠后进，以昭示来兹”。次列薛雪自撰之《唐人小律花雨集叙》，叙中自述编选原因，即对《万首唐人绝句》不满，故而选此集以指导学诗者。同时对此集之名、所选诗歌数量加以说明，并强调了此集的选诗标准。自叙之后是薛雪所撰《唐人小律花雨集赘言十二则》，赘言中详述了选集的宗旨，并主张“悟入”，提出“六妙”一说，从中可窥见薛雪的诗学思想。赘言后是目录，标明各卷所选作家及其选诗数量，所列诗人顺序，据有唐之世，第次而下，以虞世南为首，终于无闷。次选诗正文，按目录逐一排列各作家，与清人用韵不合之诗标记出。选诗凡500首，136人，上卷主要为初、盛、中唐诗人，76人，226首诗。下卷为晚唐诗人60人，274首诗。不录帝王后妃及诗人杜甫。薛雪在赘言中说是尊唐代之所尊也，尊诗家之所尊也。

《唐人小律花雨集续》前有薛雪自叙，解释此续集的由来，其后体例同于正集。选诗共300首，王建22首最多，其次是李商隐11首，杜牧10首，录诗与正集有重合，亦以晚唐诗为主。续集成书之后南院吟社诸人皆谓“唐人小律，除君王、后妃、杜少陵不敢去取外，可谓无遗憾”。可知薛雪此集被时人所认可，在一定程度上可反映当时的诗学思想和审美观念。

薛雪《唐人小律花雨集》的编选态度通达，虽有偏好，却不拘泥一家，所选诗人甚多，初盛中晚皆有所涉及。薛雪是站在诗歌批评的立场上，选取最优秀的诗歌作品，指导初学者写作。

首先从题材上看，薛雪对于选择诗歌题材观念比较通达，各种题材的诗歌都有选录。其中占比例最大的是赠别酬答诗约105首，闺怨类及爱情诗约85首，羁旅行役和咏物类各约50首，怀古咏史、边塞、山水、民歌、悼亡各10至20首，另有或写一时心境、或写回忆、日常生活的100余首。由此可知，《唐人小律花雨集》所选之诗以男女爱情和朋友之情为多。其次从所选诗歌的时代来看，初盛中晚诗歌占比例：初盛唐诗52首，约占10%；中唐诗174首，约占35%；晚唐诗274首，约占55%，所选诗歌以晚唐为主。所选之人，李商隐诗最多54首，其次杜牧31首，再次元稹、韩偓各24首。对于备受推崇的李白、王昌龄的七绝选录虽高于盛唐诸家，但远低于晚唐的小李杜、温韦等人，分别是9首和12首。对于历代所推重的杜甫，作者并未入选，原因并非是薛雪不推重杜甫，而是其过于推崇杜诗，正如他所说是“尊诗家之所尊”，他在《一瓢诗话》中多次给予杜甫以极高的评价。所选诗歌风格多样，萧散自然、清新俊逸、深婉缠绵、豪放落拓皆有，而以清新俊逸、深婉缠绵者为最多。体裁上，此集仅选七绝，清人唐诗选选绝句者不多，根据孙琴安《唐诗选本提要》所录，今可见者仅10种，仅录七绝者除本集外仅有陈法祖的《中晚唐七言绝句诗选》和陈溥的《唐人七言绝句诗钞》二种，可见此集十分珍贵。薛雪选七言绝句的原因有三，第一薛雪在《赘言》中已述，他认为“诗乃绝学，必须悟入”，而七言绝句“乃学人初地功夫”。“善学者由此而遍及诸体，上溯诸家，以窥风雅。若舍是而他图，未见其能诗也”。七绝体制短小，适于表现一时的体悟和灵感，无须如律诗需要经过精心的撰结，故易于“悟入”。第二是薛雪本人对绝句有特别的偏好，考察其诗集，绝句所占比重是最多的。

由以上可知，《唐人小律花雨集》所录诗歌皆为唐人绝句，时段上崇尚晚唐，于诗人首推李商隐，诗歌题材多样而以“情”为主，风格各异而以深婉缠绵为宗。其主要特征是兼收并蓄，但以“情致深婉”为主。

三

清初诗坛或尊唐或崇宋，诗歌创作上蹈袭前人，其流弊逐渐显露出来，到了乾隆朝诗论家们开始寻求新的路径，主张诗歌的独创性，薛雪之师叶燮就是其中翘楚。薛雪的诗学思想，在一部分上是承袭其师而来，同时又有独创之处，开启之后的“性灵说”，在《唐人小律花雨集》中可见一二。

此集的编选宗旨是“合乎六义，兼乎六妙”。这样的诗作“音韵悠扬，丰神骀荡，词浅味深”，令人吟绎不尽。其中“六义”即是儒家的诗学理论“风、雅、颂、赋、比、兴”要求诗歌要立意敦厚，体制停匀，合乎风雅。这是薛雪诗学思想中传统儒家诗学理论的部分。“六妙”一说则是薛雪首次提出，见于赘言：

诗有六义，人尽知之；中有六妙，人不知也。何为六妙？即所谓丰、神、境、会、气、韵是也。丰者，丰采；神者，神理；境乃得境；会乃会心；气是气度；韵则该乎风韵温柔，音节悠扬，立意敦厚，体制停匀，非若运会之运，不由学力所造者也。合乎六义，兼乎六妙，不独唐人诗中有之，自宋及今，未尝无此佳作，特患具眼不到耳。

首先，薛雪对“六妙”解释为：“丰者，丰采；神者，神理；境乃得境；会乃会心；气是气度；韵则该乎风韵温柔，音节悠扬。”丰采、神理、得境、会心、气度、风韵音节六者前代论诗家多有论及，并非薛雪原创，其贡献在于将六者综合起来，作为评价诗歌标准的一个方面，重视诗歌的审美效果。

其次，“六妙”中所包含的内容虽“虚”，但诗歌的“体格”包含其中，赘言说：“兹集专主丰、神、境、会、气、韵六者，其所分体格诸法，亦未尝不在其中。”即作诗的“实接、虚接、用事、前对、后对、拗体、侧体”等诸法都包含在这“六妙”之中。

再次，薛雪认为诗歌的“六妙”是“不由学力所造”，他认为：“学诗必有悟解，方能入手，不然即穷搜二酉，淹贯三通，欲历风雅藩瀚，何啻数仞宫墙？”与严羽“诗有别材，非关书也”相同，是对清初以来以学问为诗，以考据为诗风气的反拨，其“悟入”亦同严羽“妙悟”说，主张表现个人性情，已经包含“性灵说”的色彩在里面。

最后，“六妙”要求诗歌创作不傍门户，以审美为取向。在此集中虽然选录晚唐作品最多，但在序言和赘言中却并未刻意提及，而是说“合乎六义，兼乎六妙，不独唐人诗中有之，自宋及今，未尝无此佳作”。可知薛雪并不像部分选家以某个时间段为宗，而摒弃其他人或朝代的詩歌，而是认为只要诗歌本身的“合乎六义，兼乎六妙”，即是佳作。在这一点上，薛雪或受其师叶燮的影响，叶燮认为“苟于情、于事、于景、于理随在有得，而不戾乎风人永言之旨，则就其诗论工拙可耳，何得以一定之程格之，而抗言《风》《雅》哉？”（

丁福保《清诗话》上册，上海古籍出版社1978年版）即认为诗歌只要表现诗人的珍视情感，不悖风人永言之旨即可，没有必要以前代为宗。

另外，此集的自序及赘言论诗中多引用佛家语如“天花雨空”“头头是道”“悟入”，可知薛雪的诗学思想在一定程度上受佛家审美观念的影响。

通过以上对《唐人小律花雨集》薛雪选诗以及对自序、赘言的分析阐释，可见薛雪的诗学思想一方面承袭叶燮的理论，主张作诗不傍门户，自成一家，表现个人情感的同时不与传统儒家诗学的“六义”相悖；另一方面提倡“悟入”与“六妙”，这在一定程度上受释家观念影响，是对诗歌审美价值的肯定。其诗学思想已有浓厚“性灵说”的色彩。薛雪与袁枚为忘年之交，并得到袁枚的推崇，故可知薛雪诗学思想上承叶燮，下启袁枚，为其“性灵说”的先声。《唐人小律花雨集》作为有清一代少有的仅录七绝的唐诗选本之一，编选严谨，选诗精良，传播广泛，从中可略窥清中期的诗学风气和审美观念。

[本文为国家社科基金重大项目“历代唐诗选本整理与研究”（16ZDA174）阶段性成果]

（作者单位：首都师范大学文学院）

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