朱彝尊（1629—1709，字锡鬯，号竹垞，秀水人），是清初文学大家，在诗、词、古文等领域，享有盛名，“不愧一代之词宗”（《四库全书简明目录》卷十八《曝书亭集》提要），编有《词综》《明诗综》等大型总集，自定诗文集《曝书亭集》有八十卷。朱彝尊同时也是学术名家，本集收有《原儒》《原贞》等立论之作，及《尚书古文考》《孔子弟子考》等考辨之作；另外撰有《经义考》《日下旧闻》等经史名著。朱彝尊治学通贯四部，以博雅精勤见长，顾炎武曾称赞说：“文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯”（《亭林文集》卷六《广师》篇）。自上世纪七十年代以来，朱彝尊就是学界关注的重点人物之一。据笔者不完全统计，相关著作、论文有近三百篇之多（其中硕士、博士学位论文就有二十多篇）。对于清代的文学与学术研究而言，朱彝尊是一位非常重要的人物，而有待开掘或深入抉发的论域仍然十分广阔，有进一步深入探研的价值。文学与学术是朱彝尊一生成就的两翼，相济为用，自应引起研究者的同等重视。为此，笔者拟通考有关朱彝尊的研究论著，择其较有发明者，按年编次，撮要述评，为推动研究走向更加深入而贡献绵薄。所涉专家，临文不讳，径载其名，以符通例。
1931年
论文：翁衍相《朱彝尊〈经义考〉》（《文华图书科学季刊》第三卷第四号，12月）。
按：《经义考》是朱彝尊的学术名著，以著录弘富、体例完备、考证精详、征引广博著称，实集经学目录之大成，在经学、目录学等领域，卓有贡献（参张宗友《〈经义考〉研究》，中华书局2009年版）。在朱彝尊众多著述中，《经义考》首先得以进入现代学人的研究视野，并非偶然。翁文注意于著者身世、编纂趣旨、内容体例、刊刻经过、各家评语、通行版本，属于全景式介绍而非问题研究。翁氏推此书“不但为经学者之宝典，抑亦目录学家之要籍”，系学界共识。
1933年
著作：罗振玉《经义考目录》《经义考校记》（《七经堪丛刊》本）。
按：《经义考》系先秦至清初经学文献总目，被目为通往经学的门径之作。但该书有三百卷之巨（实存二百九十七卷），原书并无目录，查检颇为不易。罗振玉摘其纲目，编成《目录》八卷，下附书志所记卷数及存佚信息，提供了检索之便；同时又针对书中错误，别为《校记》一卷，备列清人辑本信息，在一定程度上弥补了原书不记录版本的缺憾。
1970年
论文：江润勋《朱彝尊及其词学》（香港大学博士学位论文）。
按：朱彝尊首先是以词人的面目进入现代学术研究的视野的。用现代学术范式对朱彝尊的文学与学术成就与思想加以研究，江氏此篇堪称开创之作。在简要介绍朱彝尊文献学、史学、文学等领域的贡献之后，该文重点讨论了朱彝尊的词学成就（包括《曝书亭词》的创作成就及《词综》的编纂成就），对朱氏的词学交游、浙西词派之后进与反对者也有所考述，并附有新编朱氏简谱、《朱竹垞手定词稿》校勘记。江文观点中肯，态度审慎，方法科学，文笔雅正，对朱彝尊及清初学术的研究具有重要价值，不容忽视。
1972年
论文：乔衍琯《经义考所引千顷堂书目汇证》（《书目季刊》第六卷三、四期合刊，6月）。
按：《千顷堂书目》系与朱氏同时被荐鸿博、共修《明史》的黄虞稷（1629—1691），为撰《艺文志》，借助家藏撰成，仿《隋书·经籍志》兼志五代之例，著录辽、金、元、明四代之书。朱、黄二人自康熙十七年起即有交游，又因修史机缘，朱氏遂得以拜读黄氏书目原稿，取为《经义考》资料来源之一。乔氏把《经义考》中“黄虞稷曰”的材料（凡三百五十五处）逐一辑出，同《千顷堂书目》（用了三个传本）进行对校，对是否引自该目、有无出入等情形做了详细分析。乔文旨在借以考察《千顷堂书目》原稿的面貌，由于方法得当，工作细致，不仅结论征实可信，而且开创了详细探考《经义考》引据资料原委的研究范式。
1977年
论文：乔衍琯《论〈千顷堂书目〉〈经义考〉与〈明志〉的关系》（《“国立中央图书馆”馆刊》新十卷第一期，6月）。
按：清修《明史》，历经数代，《艺文志》部分由数人经手，其最终面貌与修撰者所备志稿之关系等问题，久未解决。乔文取《千顷堂书目》《经义考》与《明史·艺文志》（简称《明志》）之经部《书》类为例，予以详细比较，对其间书名、卷数、著者之出入分合，有客观之观察，得出了“《明志》经部实从《经义考》出，而不从《千顷目》出”的结论，旧说为之一新，《经义考》的文献价值也得到发明。
1978年
论文：田凤台《朱彝尊与〈经义考〉》（《中华文化复兴月刊》第十一卷二期，2月）。
按：田文推《经义考》为“研究中国经籍必读之入门要册”，将其置入专科目录的视野中加以介绍，包括朱氏略历、成书缘起、分类体例、诸家评估等，与前揭翁衍相文颇类，而缕举较细。
1979年
论文：[日]杉山宽行《论朱彝尊的〈经义考〉——主论〈经义考〉之诸版本》（《日本中国学会报》第三十一集，10月）。
按：作者曾编《经义考撰著者索引》。此文在介绍《经义考》成书与刊行概况后，重点论述几种版本的特征，包括《经义存亡考》稿本、曝书亭刊本及卢氏续刊本、四库全书及荟要本、秀水朱氏重修刊本、浙江书局本等。
1980年
论文：[日]竹村则行《朱彝尊的遗民意识》（九州大学文学部《文学研究》第七十七辑，昭和五十五年[1980]刊；朱则杰译，附录于朱氏《朱彝尊研究》，浙江古籍出版社1993年版）。
按：该文从朱氏诗歌纪年、《王礼部诗序》、寿李清诗、史馆传稿、弹劾事件、《腾笑集序》等方面，探讨朱彝尊“复杂曲折”的遗民意识，指出朱氏既不同于顾炎武等前明遗民，也不同于一心事清的当代官员，眼光较为敏锐。但文中有关朱彝尊的史实，不尽准确。
1981年
论文：高建中《朱彝尊的词论及其创作》（《文学遗产》第4期）。
按：进入上世纪八十年代后，大陆学者对朱彝尊的研究开始兴起，首先聚焦的仍然是其词学。高文认为朱彝尊论词的基本观点有三，即宗法南宋、崇尚醇雅、推尊姜张（姜夔、张炎）。其意义在于救弊补偏、开宗立派、顺应形势，展现了个人态度与特征。朱氏词作，可分为感时怀古、抒写恋情、游冶酬赠、咏物句等类型，其词风则高秀清丽，杂以咽塞悲凉；复圆转浏亮，琢句精工。其缺点则在重格调而轻内容，词论并未能贯穿本人的全部词作。
1982年
论文：林湮《朱彝尊的词论》（《浙江师范学院学报》第3期），雷履平《朱彝尊〈词综发凡〉在词学理论上的贡献》（《四川师院学报》第4期）。
按：林湮指出，朱彝尊是学问家、考据家，故其论词，谈源流多于现状、谈传统多于创新；论词的流变，则是从传统精神、形式和合乐三个角度切入的。词要能吟咏情性，表达求自然，篇章求浑一，句语求工炼，达于醇雅清新之域。雷履平细绎《词综发凡》条例，指出朱彝尊推宗南宋具有救弊、尊体的历史作用，崇雅黜浮，不无可取；缺点是未能总结苏轼开创的革新精神，且有门户之见；实际创作也因此有所局限。
1984年
论文：高建中《朱彝尊诗论摭谈》（《古代文学理论研究（第九辑）》，4月），朱则杰《朱彝尊古文浅探》（《江淮论坛》第3期），吴肃森《朱彝尊和〈曝书亭词〉》（《人文杂志》第5期），张弘《介绍朱彝尊的一篇佚文》（《辽宁师范大学学报》第5期）。
按：本年数篇论文，表明学界开始探讨朱彝尊诗学与古文成就，关注其佚文及价值。高建中指出，朱彝尊诗论有三个特色，一是宗唐而不言派，二是师古而不泥古，三是性情与学问并重；朱氏诗论具有救弊的现实意义，宜统合而观，不宜割裂而论。朱则杰指出，朱彝尊古文（存五十卷）内容丰富，时时流露出“故国之思”（即爱国情感）；范围广泛，无论抒情、传人、写景，均有一定的成就。其艺术特色则表现为两个方面，即叙述“简而要”，语言“雅以醇”；体现了清代古文从初期诸大家向中期桐城派发展的趋势，思想意义逐渐减退，艺术形式则日趋讲究。吴肃森举例说明朱彝尊在词论与创作上崇尚清空、醇雅，宗法南宋的特色；目的是为了推尊词体与救明词之弊。张弘则介绍了朱彝尊本集未收的《耒边词序》，有助于了解清初各词派的情况。
1985年
论文：朱则杰《朱彝尊与永嘉》（《温州师范学院学报》第1期），乔衍琯《经义考及补正、校记综合引得叙例》（《书目季刊》第十八卷第4期），邱建群《朱彝尊〈经义考〉读后记》（《四川图书馆学报》第2期），罗仲鼎《论朱彝尊的诗歌创作》（《杭州师范学院学报》第4期），陈铭《浙西词派醇雅清空说评议》（《浙江学刊》第6期），马步云《景中寓情愫淡中见丰腴——读朱彝尊〈卖花声·雨花台〉》（《名作欣赏第6期）。
按：本年论文，研究范围有所扩大，不仅有文学研究之作，也有文学鉴赏之作；不仅关注朱彝尊的文学成就，也关注他的学术著作。在文学研究方面，朱则杰关注朱彝尊与永嘉一地的因缘，考其游历史实，论其吟咏诸作，开创了地域研究的新方向。罗仲鼎结合朱彝尊生平，把朱氏诗作分为四期（分别以康熙元年、十八年、康熙三十一年为时间节点），对各期主题及创作特色有所论列，指出朱氏诗作具有四大特点：感情真挚、直抒胸怀；风格豪迈激荡、浑厚苍凉；举重若轻，挥洒自如；学习民歌，青出于蓝。其缺点是逐渐脱离实际，由诗人之诗走向学人之诗，性情为学问所淹没。对于集经学目录之大成的《经义考》，台湾地区的学者在整理、利用该部巨著方面走在了前列。乔衍琯等即为《经义考》及其衍生著作《经义考补正》（翁方纲著）、《经义考校记》（罗振玉著）合编了索引，《叙例》一文对《经义考》的价值及缺陷做了说明。邱建群的读后记，对《经义考》有简要介绍，表明大陆学者开始关注该著。陈铭指出，浙西词派以清空的艺术手法，表达醇雅的思想内容，朱彝尊作为开创者，有怀旧、纠弊的现实考量。
1986年
著作：苏淑芬《朱彝尊之词与词学》（台北文史哲出版社）。
论文：陈士彪《〈曝书亭词〉略论》（《杭州师院学报》第3期）。
按：苏著系研究朱彝尊词学的专著，共分七章，前两章略述朱氏时代背景、生平交游，第三章探讨朱氏词论体系，第四章论《词综》之整理及其优缺点，第五章论朱氏词作（四种词集）；第六章综述其词风特色；末章结论，统叙后世评陟及反响。苏著对朱氏词学有全面观照，内容充实，结论公允，但可能出于资料查检之限，本文上揭各篇研究朱氏词学之专文，多未能引据。陈文取典型词作进行剖析，指出朱彝尊怀古词、爱情词（艳词）、咏物词所具有的思想情感、艺术技巧与特色，分析颇能入细。
1987年
著作：吴肃森编校《曝书亭词》（广东人民出版社）。
论文：吴肃森《〈蕃锦集〉与唐诗》（《天府新论》第1期）；金望恩《朱彝尊词学理论》（《湖南师大社会科学学报》第1期）；邱世友《朱彝尊论词的醇雅》（《古代文学理论研究（第十二辑）》，11月）。
按：朱彝尊词作，除《曝书亭集》所收外，此前并无合集。吴肃森因合朱氏本集、翁之润《曝书亭词拾遗·志异》、叶德辉《曝书亭删余词·校勘记》等所收凡654首，加以编校，附录前人所撰年谱、序跋及评论等资料，成《曝书亭词》，为夏成焘主编《天风阁丛书》之一。朱彝尊词集中，《蕃锦集》系全部采用唐人诗句入词，凡109首。吴文分析了该集作品的艺术特色，指出此类作品虽属艺术再创作，但由于朱氏匠心独运，“采而能融，法而能化”，通常浑然一体，贴切自然，展示了高超的艺术技巧，属于集大成之作。金文聚焦于朱氏词论，认为体现在主张词宜“宴嬉逸乐，歌咏太平”，提出“雅”的标准以纠正颓风，标举“宗南宋”以纠云间派之弊，推崇姜（夔）张（炎）以归雅正等四个方面。邱文对朱彝尊的醇雅理论有详细论析，指出朱氏此论及其词作、词选具有纠偏补弊的作用，所以能开浙西词派，引领一时风气。
1988年
著作：王镇远《朱彝尊诗词选注》（上海古籍出版社）。
论文：王渭清《谈〈经义考〉中的〈易〉考——兼及全祖望〈读易别录〉》（《四川图书馆学报》第二、三期合刊，5月）；庄清辉《〈经义考〉与〈四库提要〉之关系》（《四库全书总目经部研究》，台北政治大学中国文学研究所硕士学位论文，6月）；徐志平《“神韵”说和“醇雅”说》（《古代文学理论研究》第十三辑，9月）；赵永纪《朱彝尊及其诗》（《渤海学刊》第3期）。
按：王镇远选录朱彝尊诗词凡114首（其中诗45题64首，词50首），为之注释，深韪其“遣字典雅，用事赡博”（《前言》）。本年论文，集中于朱彝尊的《经义考》及诗学、词学。王文旨在纠正前揭邱建群《朱彝尊〈经义考〉读后记》误识而发，指出书名为朱彝尊亲定，其中《易》类凡七十卷，虽有全祖望之匡正，但并不影响其所具有之重要价值。由于《经义考》是近两千年经籍之总汇，后世志目录者无不视为渊薮，尤以《四库全书总目》为最。庄文对四库馆臣取资《经义考》的情况做了详细分析，指出馆臣既引用其说，又辨正其误；同时也纠正了馆臣之误。庄文引证宏富，条分缕析，极为细致。徐志平指出王士禛“神韵”诗说与朱彝尊“醇雅”词论具有共同的学术背景，在艺术上因此颇有相通之处。
（作者单位：南京大学文学院）