王夫之

私欲之中，天理所寓。

——王夫之

简介

王夫之（公元1619～1692年），字而农，号薑斋，又号船山，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，因此也称船山先生。明清之际的思想家，中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。

人物小记

明末巨变，王夫之曾举兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，任职行人司，因弹劾权奸，险遭残害。

此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

王夫之著述有一百多种，四百多卷。今人编有《船山全书》。其中，哲学著作有《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《张子正蒙注》、《思问录》等；史论与政论有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等。

王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”著名哲学家熊十力对王夫之学术的路数与特点有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》内外《传》，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”

主要思想

“气”是王夫之哲学最重要的范畴。王夫之把“太虚”、“太极”、“太和”、“诚”等范畴都讲成“气”，或视为与“气”等值的概念、范畴。

王夫之的宇宙观是“太虚即气”、“太虚一实”的气化宇宙论。他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。虚空者，气之量。气弥沦乌鸦而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有；散则人谓之无。”

在理气关系的问题上，王夫之认为：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成其气，善言理气者必不判然离析之。气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。”王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离之杂论者。王夫之主张“以心循理”，反对师心自用。

在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第四，就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。

他主张分而后合，以行为重心的合一。王夫之知行观的前提是“知行”相分，尽管知行相互作用，但知行并不是平列的。在认识的过程中，力行、实行是主导的方面，注重“行”。