杨泉

以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。

——杨泉

简介

杨泉，生卒年不详，字德渊，梁（今安徽砀山）人，会稽郡（今浙江绍兴）处士，中国三国西晋哲学家。太康六年（280年）晋灭吴后，杨泉被征，不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷。

人物小记

据史书记载，晋太康元年（公元280年）灭吴后，会稽相朱则曾上书晋武帝推荐说：“杨泉清操自然，征聘终不移心，诏拜泉郎中”，他拒不就任。《隋书·经籍志》称他拒晋“征士”、“处士”，表明他与东吴和西晋门阀士族集团不合作。他一生没有做过官，是一位闭门著书的隐士。因他隐居不仕，正史无传，著作久佚，宋代以后长期湮没无闻。《隋书·经籍志》说：“梁有杨子物理论十六卷，杨子太玄经十四卷（《隋书》卷三十四）。”

主要思想

杨泉生活在汉末战乱之后的江南经济恢复时期。他坚持唯物主义思想，总结了自然科学的成果，对当时北方兴起的玄学思潮和与之合流的佛教神学，进行了尖锐地批判。他综合两汉以来“浑天”、“宣夜”两派天体学说的积极成果，坚持气一元论的宇宙观，提出了“地有形而天无体”的唯物主义命题。他认为，天地万物是由“气”构成的，而“气”是由“水”产生的。宇宙间充满元气，别无他物，这是对“宣夜说”的哲理概括。杨泉用“元气”来解释自然界的各种物体和现象。他说：“日者，太阳之精也。”“星者，元气之英也。”他认为天体也是气的精华形成的。

杨泉用人的生理现象做比喻来解释自然界。他认为，世界万物由气而成，气产生万物，和人体的发育一样，是自然而然的，不需要外来的神秘力量。这些解释当然是不科学的。而杨泉的历史贡献，主要在于用“气”或“元气”来说明自然现象都以“气”为体，这在当时与玄学家们所宣扬的“贵无论”是根本对立的。

杨泉坚持了唯物主义无神论的形神观和生死观，对当时佛教所宣扬的神不灭论，给以明确的否定。杨泉贯彻了他的气一元论的唯物主义原则。他认为万物以气为生，因此，“人，含气而生，精尽而死。死，犹澌也，灭也。”他用火来比喻人的生死，认为薪尽而火灭，则无光矣。既然人死如火灭，而火灭则无光，因此，所谓人死之后精神不灭，就完全是骗人的鬼话了。