朱熹

读书有三到，谓心到，眼到，口到。

——朱熹

简介

朱熹（公元1130～1200年），字元晦，号晦庵，徽州（今属安徽）婺源（今属江西）人，生于福建尤溪。朱熹出身于“以儒名家”的“著姓”，少小苦读“四书”、“五经”，后师事武夷三先生（胡原仲、刘致中、刘彦冲），出佛入老，泛滥于百家。及至师从杨时的再传弟子李侗，体验未发之中道后，始立定脚跟。此后，在与同时代诸哲的激烈辩论过程中，他以二程理学为宗，吸收和融汇了周敦颐、张载、邵雍等人的学问，承继孔孟道统，构筑起中国封建社会后期博大精深的理学体系。朱熹的著作颇丰，遍及经学、史学和文学等科目，其哲学思想主要集中在《朱文公文集》（100卷），《续集》（11卷），《别集》10卷），《朱子语类》（140卷）和《四书集注》等书中。朱熹所建立的学派被后人称为“闽学”。

人物小记

朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，绍兴二十一年授任为泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。朱熹任同安主簿前后五年，经常往来于泉州各地访友求贤，寻幽览胜。同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地。因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。每次路过安海，他都会访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生了极为深远的影响。任满后，朱熹请求辞官，潜心研究理学，四处讲学，宣扬他的“太极”，即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。

主要思想

朱熹的哲学思想以太极论、理气论、性理论（心性论）为核心，强调“无极而太极”、理气浑然一体的理学观；通过对未发、已发、中和及仁学等问题的讨论，对心性情等范畴做了细致的分析，以“心统性情”发展了传统的心性论，肯定了“气质之性”对人性善恶之辨的重要意义；并着重强调了居敬穷理的操存涵养功夫，认为只有通过这层存养功夫，才能树立起人之本，达到生命的净化和升华。朱熹由心性学上的道心人心、天理人欲之辨，进而在历史观上认为三代以天理行，此后则以人欲行，因此要恢复三代之至治，则必须存天理、灭人欲，尊王贱霸。

对于朱熹整个理学体系来说，“无极而太极”确实太重要了，其一是与整个道统是否正传密切相关，其二是与朱熹自己思想的思辨基础是否坚实可靠密切相关。

朱熹哲学思想的核心及出发点无疑是“太极”，“太极”即“理”。“太极”指“理”，“无极”则是对“太极”的修饰。“无极”有三义：其一，针对有形、具体的器物界而言，“无极”即“无形”，它表明“太极”不是事物类属链条上同质的一物，“太极”无形无象，不可以事物言。其二，针对形上界而言，“无极”肯定了“太极”之上并没有一超然的绝对存在者，由此肯定了“太极”为逻辑在先的最高者，是确凿真实的，不因形象的变动而迁流，不因事物的幻现而虚无。其三，从贯通形上形下两界而言，“无极”既是对有形的否定，同时也是“太极”自身内涵的否定因素，“太极”不是于事物之外别有一事物，“太极”即是本然之理：“谓之‘无极’正以其无方所无形状；以为在无物之前，而未尝不利于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中；以为通贯全体，无处不在，则又初无声臭影响之可言也。”通过对“无极而太极”的诠释，一方面维护了周敦颐开创的道学体系，另一方面也深化了程朱理学的思想内涵。

“理”与“气”不离不杂，理不离气，气不离理，理气相即，所谓太极正表明理气一体浑成的特点。气是事物形质之体的根源，理是气聚散的根据。理与气构成了世界的两大根据。从具体而真实的事物来看，理气浑沦一体不可分开，“理”与“气”不离，但从事物的本源根据上看，理是理，气是气，理为形而上者，气为形而下者，理气不同类，并且，理则更为根本，理是事物存在的根据。这就是朱子的理气既不相离又不相杂的思想。