作者： 张增坤 【本书体例】

妲(dá答)己者，殷纣之妃也，嬖(bì庇)幸于纣。纣才力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，不离妲己。妲己之所誉，贵之；妲己之所憎，诛之。作新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐，收珍物积之于后宫，谀臣群女咸获所欲。积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸形，相逐其间，为长夜之饮。妲己好之，百姓怨望，诸侯有畔者。纣乃为炮烙之法，膏铜柱加之炭，令有罪者，行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。

比干谏日：“不修先王之典法而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心，有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子。微子去之。

武王遂受命兴师伐纣，战于牧野。纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。《书》曰：“牝鸡无晨：牝鸡之晨，惟家之索。”《诗》云：“君子信盗，乱是用暴。匪其止共，维王之邛”此之谓也。

(选自《列女传》)

妲已是殷纣王的妃子，极受纣王的宠爱。纣王的才智和勇力都超过常人，能赤手空拳与猛兽格斗。他凭着自己聪明而拒绝别人劝谏，凭着自己的辩才而掩饰错误，凭着自己能力强而骄矜臣下，认为自己的声望高，而天下人都在自己之下。他沉溺于饮酒作乐，终日与妲己形影不离。只要是妲己所称赞的，纣王就把他们抬得很尊贵；只要是妲己所憎恶的，都要诛杀。纣王又让人制作鄙俗的音乐，排练北方边远地区粗野丑陋的舞蹈，演唱靡靡之音的歌曲，到处收集奇珍异宝堆积在后宫之内，善于阿谀逢迎的大臣和成群的美女都能得到想要的东西。在他的王宫中，用酒糟堆成山丘，用流动的酒汇成池子，悬挂的肉象树林一样，让许多人赤身裸体，在这中间追逐，彻夜饮酒作乐。妲已爱好这些事，国内百姓却对此无比怨恨，诸侯也开始有人背叛。于是，纣王就制作出炮烙的刑法，在光滑的青铜柱上涂上油膏，下面烧起熊熊炭火，命令有罪的人行走在上面。罪人不堪其烫，就堕落炭火之中，此时，妲己就乐得大笑起来。

大臣比干进谏说：“大王不遵照先王制订的典章法令，却一味听从妇人的话，已离亡国之祸不远了。”纣王听了，勃然大怒，认为是妖言惑众。妲已说：“我听说圣人的心脏有七个孔窍。”于是，纣王下令剖出了比干的心来观看。接着又囚禁了大臣箕子。大臣微子也被迫从朝歌逃走。

周武王于是受命调集大军讨伐纣王，两军在牧野这地方展开决战。纣王的军队倒戈归顺了武王，纣王只得登上廪台，穿上用玉石缝制的玉衣而自尽。于是武王就代上天作出惩罚，砍下妲己的头，悬挂在小白旗上，以此表明灭亡殷纣王的是这个女人。《尚书》里说：“母鸡不能打鸣报晓，如果母鸡报晓，那家庭就会遭到不幸。”《诗经》里写道：“君子信盗，乱是用暴。匪其止共，维王之邛。”说的就是这个意思。

《列女传》的作者为什么写《殷纣妲己》此类故事呢?是因为刘向看到当时汉成帝因宠幸赵飞燕姐妹，荒废朝政，后宫人数日盛一日，导致风俗奢侈荒淫，于是，他从历史典籍记载中，选取了一百多则好的和坏的妇女典型，撰写成故事集《列女传》，意在讽喻当时和以后的统治者，应以历史教训为戒，不要重色而荒淫误国。一千多年来，它在一定程度上起了积极的警戒和劝喻作用。

《殷纣妲己》故事虽属于杂史传闻，但源于正史，它集中而鲜明地暴露了封建宫廷生活的荒淫糜烂，暴露了昏君、暴君恣意残害人民的疯狂性和反动性。殷纣王是有名的重色之君、荒淫之君、残暴之君。纣王“嬖幸”妲己，到了“所言皆从，所好都贵之；所憎者诛之”的无以复加的地步。纣王“好酒饮乐”，到了似同禽兽的地步。纣王残暴到了令人闻之毛骨悚然的地步。其酷刑之多，数不胜数，其残无人道，空前绝后。他们不仅随心所欲残害无辜百姓，也任意杀害忠良。对敢于规劝直谏的大臣，视如寇仇。即使是其叔父比干，也被剖腹剜心；即使是社稷重臣箕子，也要加以囚禁。于是，激起天怨人怒，大臣逃亡，“纣师倒戈”，落了个“登廪台，衣宝玉衣而自杀”的可悲下场。

需要指出的是，在故事的结尾处，把殷纣亡国的原因归罪于妲己，甚至引用《尚书》“牝鸡之晨，惟家之索”，认为女人干政是亡国的祸根，这种“女色即祸水”的封建思想观念，是应给以批判的。鲁迅先生在他的《女人未必多说谎》一文就指出过：

“譬如罢，关于杨妃，禄山之乱以后的文人就都撒着大谎，玄宗逍遥事外，倒说是许多坏事情都由她，敢说‘不闻夏殷衰，中自诛褒妲’的有几个。就是妲己、褒姒，也还不是一样的事?女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了。”

这种向妇女转移丧权辱国责任的手段，几千年来层出不穷，也屡见不鲜。

此篇故事，在写作方面，叙事质朴、简洁，表现出生动细密的特点，而且援诗入文，点明了主旨，深化了含义，增加了韵味。

另外故事采自史传传闻，但作者并非着意于修史，不斤斤于事实，不重实录而尚新奇，显示出历史向小说转化的轨迹。