【介绍】：
南宋唯心主义哲学家、教育家。字子静，号存斋，学者称为象山先生。曾任靖安主簿、国子正、知荆门军等职。他继承思孟学派和禅宗思想，创立了心学。其学与兄陆九韶、陆九龄并称“三陆子之学”。他的著作，后人编为《象山先生全集》。
陆九渊在哲学上提出“心”是宇宙万物的本原。说“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集》卷二十二)认为“心”是唯一绝对的本体，离开了“心”，宇宙也就不存在了。“心”是根本的，第一性的，宇宙是“心”派生的，第二性的。还认为“宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。”(同上)指出宇宙的事和我的事是一回事，但我是中心，没有我，也就没有宇宙。“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我。”(同上，卷一)这是对孟子的主观唯心主义世界观的继承和发展。又提出“心即理”的命题。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”(同上，卷十一)在他看来，人“心”就是事物的“理”，事物的“理”是人“心”的体现。“满心而发，充塞宇宙，无非此理”(同上，卷三十四)。认为“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”(同上，卷二十二)反对朱熹把“理”和“心”分为两个东西。说“心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”(同上，卷一)主张“心”就是“理”。认为“此理在宇宙间，未尝有所隐遁。天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。”(同上，卷十一)此“理”充塞宇宙，它的作用是无可限量的。无论是天地的运行，还是人类社会的活动，都是受“理”的支配。他宣扬“心即理”的思想，目的在于宣扬封建的道德教条是永久不变的，借以维护封建专制主义统治。由于强调“心”的作用，还提出“存心、养心、求放心”的认识论和修养方法。他说：“人孰无心?道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、养心、求放心。”(同上，卷五)所谓“存心、养心、求放心”的“心”，就是人的“本心”。存立“本心”，是做人的首要大事。认识“本心”的“理”，就是认识是非的标准。指出“是，知其为是，非，知其为非，此理也。”(同上，卷一)只有认识“本心”的“理”，才能先知先觉，“先知者，知此理也；先觉者，觉此理也。”(同上)还认为“本心”是进德治学的根本，抓住了这个根本，就可以排除一切干扰，又可以找到简易明白的方法。要存养“本心”，就能把儒家的经典由此而贯通起来。强调存心养心之道，就是“寡欲”，“欲去，则心自存矣”，要求人们要认识“本心”，“切己自反，改过迁善。”(同上，卷三十四)这是靠内心自省的唯心主义的修养方法。这种修养方法“不必他求”，而“尽我之心”，要扩充我的“本心”，就能认识一切。宣扬“心”是根本的，其目的是以此证明封建的道德教条是永久不变的。他的学说后由王阳明继承和发展，成为陆王心学，其学派称为陆王学派。