【介绍】：
北宋唯心主义哲学家，教育家，理学创始人之一。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。神宗时，为太子中允监察御史里行。与其弟程颐，并称“二程”，早年曾拜周敦颐为师。在洛阳讲学十余年，故其学派被称为“洛学”。在政治上反对王安石的变法，指责变法是“用贱陵贵，以邪妨正”。他与程颐的著作有《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》等，均收入《二程全书》。现由中华书局出版之《二程集》，即以此为底本，又参照其他版本印出的，是目前最好的版本。
程颢在哲学思想上提出天地间就是“理”。说“天者，理也”(《遗书》卷十一)。“理”又称“天理”，是他哲学的最高范畴。他自称“吾学虽有所授受，天理二字，却是自家体贴出来。”(《外书》卷十二)认为“天理”是他的发明创造。“天理”亦称“天道”，“言天之自然者，谓之天道。”(《语录》卷十一)认为自然之“天理”或“天道”，就是“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道。继此生理者只是善也。”(同上，卷二)“天理”散在万物之中，又可复合为一，万物皆有一个“天理”。他所说的“天理”其实就是封建社会的道德规范，即纲常名教。他把纲常名教看成是“天理”，要求“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”(《遗书》卷五)。同时又提出“天人本一”的思想，所谓“本一”，就是“恻隐之心”，即“仁”。“仁”既为“天理”的体现，又为人的“心性”之本，要达到“仁”的境界，就能“天人无二”，人与天地万物为一体。强调“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。”(《遗书》卷二)通过内心的“诚敬存之”，内外合一，不存私意，则心能定。心不动于外物，内外两忘，则可与天地万物为一体，这是主观唯心主义观点。但在他的思想体系中还包含着一些辩证法因素。说“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也书。”(《遗》卷十一)认为天地万物没有单一的存在，都是以对立物的形式存在着，只有对，没有独。对立物之间也不是平行的，而是处于消长过程中。他指出“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”(同上)阴阳、善恶存在着相互对立。事物的相互对立，是产生事物的根源。“理必有对，生生之本也。”(《粹言》卷一)但认为事物的相互对立，不是事物本身所固有的，而是由“理”决定的，这又陷入了唯心主义。在认识论上提出“以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安，此犹是言作两处；若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。”(《遗书》卷二)认为以“心”去认识天，若“心诚”，就能身在京师，“心”一想便到了长安，更不必走到长安，这是随心所至，以“知”代“行”的先验论。还认为“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣。”(同上)强调只要“心诚”进行内心的修养，就能达到“明天理”的目的。在人性论上，他把人性分为“天命之性”和“气禀之性”，认为“天命之性”，即是“天道”，此性不可说善说恶，而可说善恶者，乃“生之谓性”，也就是“气禀之性”是可善可恶的。他说：“人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。”(《遗书》卷一)指出人性中有不善，是由于受气质的影响。要去恶从善，就必须按照封建道德规范去做。主张“去人欲，存天理”，宣扬禁欲主义。
程颢的哲学思想，在宋明理学中占有较重要的地位。