【介绍】：
明代主观唯心主义哲学家、教育家。字伯安，曾创办阳明书院，学者称阳明先生。余姚(今浙江余姚)人。曾任兵部主事，因反对宦官刘瑾被免职，不久复官。后以镇压农民起义和少数民族反明武装，得到统治者的赏识，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成公。他的著作，编为《王文成公全书》，其哲学著作有《传习录》和《大学问》等。
王守仁继承和发展了陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主观唯心主义学说，用以对抗程朱理学。认为“心”是宇宙的本体，万物的本原。说“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也，心即天，言心，则天地万物皆举之矣。”(《王文成公全书》卷六)指出“心”是无所不包的，整个宇宙万物都存在于“心”中，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”(同上，卷四)把自然界和人类社会所有的一切都说成是“心”派生的，没有“心”也就没有世界，也就没有一切。为说明“心外无物”，又提出：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”这就颠倒了意识与物质的关系，把不依赖于人的意识而独立存在的客观事物，说成是“心之所发”，“意之所在”，这就夸大和歪曲了意识的作用，认为意识是产生物质的，这是主观唯心主义和唯我论。还强调“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?”“天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物”(同上，卷三)。反对朱熹把“理”作为宇宙的本原。认为“心即理”，“万事万物之理，不外于吾心”(同上，卷二)。主张“心明便是天理”。所谓“天理”，就是先验的封建道德。否认“心”外有“理”，“理”存在于“心”，“心”是根本的。在认识论上，提出“致良知”的学说。认为“良知”是“心”的本质，是先天固有的，一切事物都包括在“良知”之中。这种天生的“良知”，就是不学自能的封建道德品质。人们的认识，就是“良知”的自我认识。要用这种反求内心的修养方法，达到所谓“万物一体”的境界。在他看来，“良知者，心之本体”(同上)，认为“良知”是产生天地万物的根源。他提出“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”(同上，卷三)还认为“吾心之良知，即所谓天理也。”(同上，卷二)“良知”是一种天赋的封建道德，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺入子井自然知恻隐，此便是良知。”(同上，卷一)在“知”与“行”的关系上，主张“知行合一”，认为“知”就是“行”，“行”就是“知”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”(同上)把“知”和“行”合而为一，混淆“知”“行”的界限，否认“知”“行”的对立统一关系。同时认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”(同上)就是说，“知”是根本的。“知”是“行”的来源，“行”是“知”的结果；“知”是“行”的开始，“行”是“知”的完成，强调“知行合一”的目的，就是要克服“人欲”或私心。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”(同上，卷三)宣扬“知行合一”的宗旨，就是使不符合封建主义“天理”的“人欲”去掉。主张“存天理，去人欲”，把封建道德说成是“天理”，要求去掉欲望，进行内心的道德修养，以达到“天理”。认为“圣人之所以为圣，只是此心存乎天理，而无人欲之杂。”(同上，卷一)只要去尽“人欲”，纯是“天理”，才是“圣人”。在教育思想上，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在当时和以后曾发生很大的影响，还传到日本。阳明学对日本也有一定影响。