德国古典唯心主义哲学家康德的著作。书的全名为《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》。它是《纯粹理性批判》的缩写本。公元1783年在里加出版。全书共分：“导言”、“前言”、“《导论》的总问题”、“先验的主要问题”、“附录”等部分。

康德于1781年出版《纯粹理性批判》以后，1782年1月19日的《哥廷根学报》刊登一篇德国哲学教授伽尔韦以笔名写的书评。书评的大意是说：《纯粹理性批判》一书过于冗长、干燥，用语独特、晦涩，令人费解；这部著作是“一个超越的唯心主义体系”，实际上是贝克莱主观唯心主义的翻版，没有什么新的东西等等。康德看了这个书评非常恼火，立即写了这个简明扼要的“通俗本”，即《未来形而上学导论》。“形而上学”一词不是指在与辩证法相对立的意义上说的，而是指在古典的意义上说的，它所对待的基本问题是灵魂、世界和上帝。康德认为这些问题自亚里士多德起两千多年始终没有得到解决，因而形而上学始终没有成为科学。形而上学已经成为人们所厌弃的东西，“形而上学家”也已经变成了很不光彩的称号。因此，康德断言形而上学“要末是科学，要末就什么都不是”，以往和现有的各种形而上学并不算真正的形而上学；真正的形而上学现在还没有建立起来。不过，由于人类理性要求解决这样一些问题，否则人类理性就永远得不到满足，因此将来必须建立起一种作为科学的形而上学。为了建立这样一种形而上学，康德认为首先必须对人的认识能力做一个批判性的研究，看它是否有能力并且究竟有多大能力来担当起这样一个任务。《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》的目的都是在于证明“先天综合知识的可能性”。《未来形而上学导论》一方面是《纯粹理性批判》一书的“导论”；另一方面又是未来的、真正的形而上学的“导论”。

《来来形而上学导论》除了简明扼要地阐述《纯粹理性批判》一书的基本观点以外，重点研究下列四个问题：(一)纯粹数学是怎样可能的?(二)纯粹自然科学是怎样可能的?(三)一般形而上学是怎样可能的?(四)作为科学的形而上学是怎样可能的?在研究“作为科学的形而上学怎样才可能”的问题中，康德说，为了使形而上学成为科学，理性批判本身就必须把先天概念所包含的全部内容，这些概念按照感性、知性、理性的类别，连同一张完整的概念表，以及对所有这些概念的分析和这些概念可能产生的一切结果，特别是通过先天概念的演绎而证明出来的先天综合知识的可能性、先天综合知识的使用原则以至使用的界线等等，统统都摆出来，把所有这些都容纳到一个完整的体系里，然后经过认真的批判和充分的研究才行。否则，别的途径和办法是不行的。康德的这种办法是脱离人的认识过程，要在认识之前预先探究人的认识能力，这个出发点是错误的。列宁指出：“不能离开理解(认识、具体研究等等)的过程去理解”，“为了要理解，必须从经验上开始理解、研究，从经验上升到一般。为了学会游泳，必须钻到水中。”(《列宁全集》第38卷第220－221页)