【介绍】：
春秋末期的著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，世称孔子。
孔子在哲学思想上相信天命论，宣扬“知天命”，“畏天命”。说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《季氏》)，强调不知命无以为君子。作为君子(统治者)必须对“天命”、“大人”和“圣人之言”要十分敬畏，不得抗拒。在他看来，天是有意志的，能赏善罚恶，能解决社会的治乱，能主宰国家的兴亡。他到晚年越加对天命的信仰，把无法解决的事情都归结为“天命”。“子罕言利，与命与仁。”(《子罕》)他不大讲“利”，信从天命和“仁”。强调恢复周制是符合天意的，是按天命办事的。但对鬼神又抱着怀疑的态度。认为“务民之义，敬鬼神而远之。”(《雍也》)“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”(《先进》)他虽然对鬼神抱着怀疑的态度，而并没有否定鬼神的存在。在认识论上主张“生而知之”。他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)他把所谓“生而知之”的天才和圣人说成是“上智”，而把从事生产劳动的劳动者和奴隶们污蔑为“下愚”。提出“唯上智与下愚不移”，就是说，“上智”与“下愚”都是先天决定的，是不可改变的。天才、圣人永远聪明，是“生而知之”的上等人，劳动者、奴隶们永远愚蠢，是天生“困而不学”的下等人，这是唯心主义的先验论。但又主张“学而知之”，“困而学之”，认为知识由学而获得的。“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)公开承认自己的知识是由勤奋学习得来的。他从事教育工作多年，在教育实践上提出学而不厌，诲人不倦。强调“多闻”，“多见”，“温故而知新”，提倡“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)在教育上主张“有教无类”，因材施教。在强调学的同时，还把学和思结合起来，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”(同上)。指出学而不思，就会毫无所得，思而不学，就会困难不解。学是思的基础，思是学的深化，学思并重，相互为用。反对主观偏见，强调知行统一，学以致用，“听其言而观其行”，但鄙视“学稼”、“学圃”。在伦理思想上，提出“仁”的学说，认为“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)所谓“仁”，即爱人。主张由近而远，由己推人，己所不欲，勿施于人。孔子言“仁”包括忠、恕、孝、弟、恭、宽、信、敏、智、勇等内容。并强调行“仁”要以“礼”为准，“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)“礼”是维护等级秩序的道德规范。在政治上主张德治和礼治，反对苛政。说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《为政》)认为德治和礼治是维护周礼的最好办法。治理国家，为政以德，国君就会象北极星一样，安居于自己的位置，“居其所而众星共之”。德治也就是仁治，要“敬德保民”，治民要宽，养民要惠。德治和礼治的社会作用，主要是调和社会矛盾，维护周礼。为维护周礼，又提出“正名”思想，认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《子路》)主张以名正实，要求君臣父子各守名分，恢复周礼，维护君君、臣臣、父父、子子的宗法等级制度。
孔子自西汉以后一直被封建统治者奉为“圣人”，其思想成为两千年来封建文化的正统，影响很大。但也包含着合理的积极因素，是我国优秀民族文化遗产的重要部分，要批判继承。