又称“法相宗”或“慈恩宗”。中国佛教派别之一。源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因强调万法唯识”，故名。实际创宗人为唐代玄奘及其门人窥基。窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，亦将该教派称“慈恩宗”。唯识宗的基本教义是“心”为实有，“万法唯识”，“一切唯识所现”，认为“识”有八种，即耳识、眼识、鼻识、舌识、身识(以上称前五识)，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。主张宇宙一切事物都是意识所变现的影象。客观事物好象是在意识之外(“似外境现”)，其实都是在意识之中(“相在识中”)，世界除意识以外，一切都不存在，这是一种露骨的主观唯心主义学说。

唯识宗还把世界分为“我”和“法”两大部分。“我”指生命的主体，“法”指事物及其规律，二者包括了一切物质现象与精神现象，都是八识的显现，是虚伪的假象，“但由假立，非实有性”(《成唯识论》)。唯识宗又把意识活动分为“能缘”与“所缘”两方面。“能缘”指意识的能动作用，又称“见分”；“所缘”指意识的对象，又称“相分”。离开“见分”与“相分”，就没有“我”和“法”。故曰：“依斯二分，施设我、法。彼二离此，无所依故。”

为了破除“我”、“法”二执，唯识宗又提出“三性”说。所谓“依他起性”，是说一切意识活动都互相依赖而生，万事万物又都依赖于心识而生灭；所谓“遍计所执性”，是说万事万物普遍地分别计较，执着心外实有；所谓“圆成实性”，是说要去掉“遍计所执性”，了解万事万物都以心识而生灭，“我”、“法”本来就是空的。他们认为通过修炼，使自己的认识达到“圆成实性”，就可以从生死轮回中解脱出来，进入极乐世界。

唯识宗企图取消主观与客观的对立关系，把客观世界完全说成是主观世界的作用，认为就是主观方面，能起认识，了别作用的，也不是由于人的身体的物质结构(如眼、耳、心等等)，而是纯精神。他们把哲学的根本问题完全归结为主观的作用，而这主观的作用，又与人的生理、心理条件毫无联系，显然这是十分荒谬的主观唯心主义观点。唯识宗在唐代影响较小，但在中国近现历史中却有广泛的影响，这也是有其深刻的社会历史根源的。玄奘等人编译的《成唯识论》和窥基编的《成唯识论述记》是这一派的哲学代表作。