外国文艺美学要略·论著·《大希庇阿斯篇》

柏拉图著。柏拉图是古希腊哲学大师，西方客观唯心主义文艺美学理论的鼻祖。《大希庇阿斯篇》是他关于探讨美的本质的代表作品。文章的写法是以希庇阿斯与苏格拉底的辩论形式出现的。希庇阿斯是古希腊的诡辩家，态度傲慢，自命无所不知。苏格拉底是著名的学者，知识渊博，能言善辩，他以希庇阿斯的论敌出现，向他提出一系列关于美丑的问题。其实苏格拉底的观点就是柏拉图的观点。随着辩论的深入，逐渐显示出柏拉图对美的本质的认识，即他的“理式论”。

文章是以批判性的思辨为发端的，它针对当时流行的关于对美的五种看法，进行了批判性的考察。这五种观点即：一、美是具体的事物(美是小姐、母马、竖琴、汤罐之类);二、美是事物的质料或形式(美是黄金);三、美是物质或精神上的满足;四、美是恰当、有用、有益;五、美是由视觉或听觉引起的快感。柏拉图认为这些观点都是不确切的，然而又都涉及了美的本质的某一个侧面，具有一定的合理性，因此，文章没有采取简单否定的方式，而是让苏格拉底提出疑问或对立的事实，以便揭示这些观点的不周延和片面，从而引导对美的本质的深入探讨。

首先，美和美的事物不是一回事。美应该是超出具体事物的一种性质，美不是这个、那个具体事物，比如小姐、母马、竖琴、汤罐之类，而是美本身。 “这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”，美能够仅仅是小姐、母马、竖琴吗?美的形态千变万化，无可计数，因此说美是具体事物，在事实上和逻辑上都站不住脚。

其次，说“一件东西纵然本来是丑的，只要镶上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了”，这也是不符合事实的。苏格拉底用事实否定了这种观念的不确切性，他说：“可是大雕刻家菲狄阿雕刻女神雅典娜眼或面用的却不是黄金，而是象牙和石云”，你能说雅典娜不美吗?从事物的质料和某种形式去考察美，是由于商品流通和海外贸易影响而产生的一种审美观念，用这种观念去界定美的概念，显然缺少高度的概括意义。

第三，关于美是物质和精神上的满足，希庇阿斯说： “对于一切人，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的葬礼，死后又由子女替自己举行隆重的葬礼。”柏拉图借苏格拉底的话，否定了这种审美观。征服特洛伊的希腊英雄阿喀琉斯就不曾随祖先葬于自己的城邦，然而在古希腊人中却是“最高的美”。财富、欲求的满足，并不是永世长存的审美理想，而是短暂易逝的，美应该是比这种满足具有更稳定、更持久的一种东西。

第四，关于美是恰当、有用、有益的问题。苏格拉底从正面提出，又指出它与实际审美经验的矛盾，从逻辑上的因果律推断出它们的矛盾性。从而引发出美与欲求相联而又超乎其外的认识。至于美是由视觉或听觉引起的快感，虽然符合人的生理机制，但把二者等同起来显然是不合适的。因为引起快感的并不局限于视觉、听觉，有些观念上的东西或精神现象也不一定引起快感，不同人快感的标准也不一样，显然，美虽然与快感有联系，但它应该是超乎其上的。

《大希庇阿斯篇》是柏拉图早期利用对话体讨论美的本质的一篇文章，它虽然最后也没有对美下一个规范的定义，只留下“美是难的”这样一个问题，但却为讨论美开启了最早的门径。它从各个角度去否定当时关于美的流行看法，实质上也是启迪人去寻找一个具有高度概括力的说法。柏拉图的《文艺对话集》反映了他寻找的过程，但他从奴隶主的政治观和哲学上的唯心主义出发，最后还是把美归于他制造的“理式”，归于对天国的回忆，归于神，这样便使美的本质陷入玄妙而不可解的泥淖中了。