外国文艺美学要略·论著·《判断力批判》

《判断力批判》是十八世纪德国哲学家、美学家康德的一部著作，它与康德另两部著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》被统称为三大《批判》，共同构成了他的唯心主义哲学体系。

康德的三大《批判》，重在主体的先验心理功能的研究。他认为先验的心理功能是人的理论认识，实践活动、审美鉴赏的先决条件件，没有先验的心理功能提供的先验原理，就无法获得知识，但是也不否定感性经验，如果没有感性经验，也不可能获得知识。德康认为一切知识须凭感性提供经验材料，又须经过先验的形式赋予经验材料，构成先天的综合判断。一切知识都是来自先天的综合判断，才具有普遍性和必然性。康德借先天的综合判断来调和经验主义和理性主义的对立。他的三大《批判》就是为实现他的哲学体系的构想而写的。《纯粹理性批判》专门研究人的认识功能，把先验的悟性概念赋予自然界，以达到对现象的认识，讲的是认识论。 《实践理性批判》专门研究人的意志功能，按先验的理性概念去规定人的道德活动，讲的是伦理学。 《判断力批判》专门研究愉快和不愉快的情感，按先验的判断力去进行审美的和目的论的判断，讲的是美学和目的论。在这三大《批判》中， 《判断力批判》占有特别重要的地位。 《纯粹理性批判》只涉及人的悟性和自然界的必然， 《实践理性批判》只涉及人的理性和精神界的自由，各自成一系统，自然界的必然和精神界的自由、理论认识和实践活动是分离对峙的。但是康德认为自然界的必然虽不能达到精神界的自由，理论悟性虽不能达到实践理性，而精神界的自由却要作用于自然界的必然，实践理性却要作用于理论悟性，因此康德想寻找沟通自然界的必然和精神界的自由，悟性和理性之间的桥梁，这个桥梁就是判断力。 《判断力批判》就填补了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间的鸿沟，完成了康德的哲学体系。

《判断力批判》其含义就是判断力分析之意，它讲的“判断力”作为一种心理功能是想象力和悟性(理解力)的综合能力。判断力是从既定的特殊事实出发去寻求普遍规律，这叫做“反思的判断力”。“反思的判断力”包括“审美的判断力”和“目的论的判断力”，前者为美学，后者为目的论，二者都以自然合目性为先验原理。自然合目的性，就是把自然看作一个有机系统，看作是有目的的，并不是肯定自然必有目的。康德把这个主观设定的先验原理作为认识自然的主观条件。但是“审美的判断力”与“目的论的判断力”不同，前者只涉及对象的某种形式，这些形式与人的主体心理功能(想象力和悟性)相符合，使人产生某种合目的性的愉快情绪，它也是一种“形式的合目的性”或“主观的合目的性”;后者却涉及自然所表现的合目的性，即自然界的事物形式符合自己的内在本质，似乎符合某种“目的”，它也是一种“客观的合目的性”。

对象的形式符合主体的“反思的判断力”，这就是“审美判断”，进行“审美判断”的机能叫做“鉴赏”。由“审美判断”而生的愉快，就是“美”。在康德那里，美实际是审美愉快，它来自对象形式与主体想象力和悟性协调活动的符合，它对每个主体来说，都具有普遍有效性。

“反思的判断力”作为“审美的判断力”，既带有悟性(认识)的性质，又带有理性(伦理)的性质，既涉及自然的必然，又涉及精神的自由。所以《判断力批判》就成了联接《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的桥梁。