中国文艺美学要略·人物·皎然

唐代诗僧， 本名谢清昼，又称昼，生卒年不详，湖州长城人。活动于大历、贞元年间。童年即入佛门，终生居吴兴东溪草堂。有《抒山集》及诗论著作《诗式》、 《诗评》等。

唐人论诗，或主现实，或主意象。后一派以皎然《诗式》为端首，极至司空图《二十四诗品》，后又发展到宋之严羽;清之王士祯。《诗式》全书标举论诗宗旨，也品评具体作品，而其重要部分在于论及诗歌的风格、意境等。

《诗式》首先确定诗歌的崇高地位， “夫诗者，众妙之华实，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。”为见诗道之可尊，皎然提出了诗体论和诗德论。诗体，共十九字，其中属于思想内容的九字，属于艺术风格的十字。诗德，则是诗的准则，七德之中的高古、 典雅、 风流、精神，也属风格范围。艺术上只有达到这等境地，才算“高手述作”， “造其极妙”。总之皎然的诗歌最高要求是“真于情性，留于作用，不顾词彩，而风流自然”，“但见情性，不睹文字”。重性情的自然感人，反对拘泥声律和形式。

为此，皎然提出了“意境”(或“境界”)说。意境即诗中的自然景物里浸透着作者的感情色彩，是情与景的交融。诗中的境不等于单纯属于客观世界的境，因此要“气象氤氲”， “意度盘礴”;诗中的“意”又须借“象”来表现，所以要“假象见意”。皎然进一步把“比兴”与意境联系起来，认为有比兴即有象外之奇，文外之旨，言外之情，以此区别于单纯取象为比而不融境于情的修辞手段。由意境说到如何取境，皎然主张：要居高望远，“高手述作，如登衡巫，观三湘鄢郢山川之盛”;要“绎虑于险中”，“不入虎穴，焉得虎子”。他还特别强调了神思的作用，以为它来时便“佳句纵横，若不可竭，宛若神助。”而这又是长期思想酝酿的结果。最后这种意境的取得，还须经由艰苦的艺术磨炼，看似容易，而成却艰难。

在其它方面，皎然的主张也较辩证，通达。他注重内容，又不忽视形式， “无盐阙容而有德，曷若文王太姒，有容而有德也。”既反对“酷裁八病，碎用四声”的形式主义，又认为“韵合情高，此未损文格。”既主张“不用事第一，”又认为“用事不直，由深于义类”。在继承与创新的问题上， 皎然重“变”。他认为“反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似”。

历来皎然都被认为由于其生活清逸，又受佛教影响，因而力倡超逸、清灵，脱离现实;而其论诗风格只举一格，排斥了诗风多样化，此种批评也不无道理。