外国文艺美学要略·人物·哈奇生

弗朗西斯·哈奇生(Francis·Hutcheson， 1694—1747)英国启蒙运动时期哲学家、美学家，夏夫兹博里的直传弟子。主要著作有《论美和德行两种观念的根源》，是对夏夫兹博里美学杂感的系统化，也是英国第一部美学专著。此外他还著有《道德哲学体系》一书。

哈奇生继承和发扬了夏夫兹博里的美学理论，他认为审美能力是天生的，它“先于一切习俗、教育或典范”。哈奇生不否认教育和习俗对美感和感觉力的影响，特别是对人的“内在感官”的影响， “但是这一切都须先假定美感是天生的”。这和霍布斯、洛克提出的人的认识来源于经验的哲学观是完全相反的。也不同于他的老师夏夫兹博里关于“社会情感”对审美活动影响的观点。哈奇生过分强调人的先天素质，忽视审美的社会性特点，显然是唯心主义的。

在对美感的认识上，他把美感与快感等同起来，并归之于内在感官的感觉。他把美的快感分为两种：一种是外在感官所产生的微弱的快感，一种是内在感官所产生的较强大的快感。虽然两种快感都是美感，但真正的美感属于后者，因为它可以接受复杂的观念。哈奇生把美感视为较高级的接受观念的能力，这种能力与功利无关，美感与功利的快感是不同的，前者通过内在感官直接产生，而后者是通过理智间接产生。实质上他并没有认识到二者性质上的差别。

在美学史上，哈奇生第一个对美进行了分类，他把美分为本原的(绝对的)和比较的(相对的)两种。前者指对象本身，“这对象单靠本身就美，对认识它的心毫无关系”，“所以我们所了解的绝对美是指我们从对象本身里所认识到的那种美，不把对象看作某种其他事物的摹本或影响，从而拿摹本和蓝本进行比较”，例如自然作品，人为的各种形式，人物形体，哈奇生还把科学定理也视为绝对的美。后者指相关对象在比较中所看到的美。哈奇生说： “比较美或相对美也是从对象中认识到的，但一般把这对象看作另一事物的摹本或与另一事物相类似”。这里说的绝对美和相对美，不是指一般的所谓永恒普遍的美以及美的相对性特点，它是指对象本身以及观念的联想所获得的美，是依据人的感觉产生的。哈奇生不承认美的客观性，他认为美是“一种认识”，是一种观念。所以产生绝对美，是因为能从事物的杂多中看到整一，从变化中看到整齐;所以产生相对美，是因为“以蓝本和摹本之间的符合或统一为基础”。要获得比较美，蓝本里不一定就有美，即使蓝本里丝毫没有美，但一个精确的摹本仍然是美的。此外，他还注意到自然对象中可以有相对美，因为自然中的美的可以代表“情绪和情境”，所以他提到了比喻，寓言、象征美，这就牵涉到美学中的移情现象，这是很有意义的发现。

哈奇生的美学思想，在德国古典美学中发生过一定的影响。他的关于对美的分类，美不涉及功利，美来自人的内在感官和感受，美感与道德感相联系等等，在康德美学体系中都可找到痕迹，对狄德罗的美学观也发生了明显的影响。他发展了美学中感觉论的原则，反对笛卡儿的理性主义，但又把内在感觉孤立性绝对化了。