中国文艺美学要略·学说与流派·文气说

“文气”为中国古代文论说的范畴之一。方东树《昭昧詹言》卷一有过明确表述： “观于人身及万物动植，皆全是气所鼓荡。……诗文亦然。”对“文气”这一范畴，可以从历史与逻辑两方面作考察。

“文气”说最初发端于老子哲学和管子哲学中“气”这个概念。《老子》第四十二章指出： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紧接着， 《管子》有更详细的阐发： “凡物之精，气则为生，下生五谷，上为列星。”“精也者，气之精者也”， “人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”

在他们看来;气与道有关，气是万物的精灵，气是万物的生命。它派生万物，即使连人自身，也是由精气贯注而成。此后，哲学家、美学家和文论家无一不受其影响。如《孟子》： “我善养吾浩幹之气”; 《庄子》： “气也者，虚而待物者也”;屈原《远游》： “餐云气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”;阮籍： “乐者，使人精神平和，衰气不入”;嵇康： “夫声者，气之激者也”;王微： “以一管之笔，拟太虚之体。”等等。

正式将“气”引入诗文研究的是三国时的曹丕，他在《典论·论文》中说过： “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”从此，诗论、文论、画论和书论中开始广泛使用这一范畴。

从逻辑上讲， “文气”常用于以下几种情况。其一，指派生万事万物(包括文学艺术)的阴阳刚柔之气，它相当于“道”，可以视为对艺术本原的概括，如《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”其二，对艺术家之天才和个性的概括，如《题酒边词》 (东坡词)：“逸怀浩气，超乎尘埃之外。”其三，对作品之美学品格和艺术生命的概括，如《古画品录》： “气韵生动。”其四，对作家作品时代特色的概括，如《昌黎先生集序》： “秦汉以前，其气浑然。”其五，对作家作品地方特色的概括，如《典论·论文》： “徐幹时有齐气。”

“文气”是最具有我们民族特色的美学范畴之一，因为我们的古人认为“气”是一种看不见摸不着而又无处不在无时不有的宇宙生命，所以， “文气”与西方文论中的内容、风格、个性等范畴有明显的区别。它实质上是指流动在艺术品中的内在生命，是贯注于作品中的内在精神。它是客观对象的生命与作家主体的生命交互作用的产物。要使艺术品的文气充郁勃发，就必须从两方面努力，一方面要与自然万物相契合，充分感受其内在生气;另方面要加强作家的主观修养，做到“善养吾浩然之气”。

总之， “文气”是决定艺术作品审美特色的内在原因，也是影响作品艺术感染力的关键。文气不同，作品的美学特色与艺术感染力也不同。

与“文气”相关，有一组类似的范畴，比如志气、感气、风气、生气、神气、才气、辞气、气象、气味、气势、气韵、骨气等等，意义大同小异，它们相互补充，从而进一步丰富了“文气”的内涵，并对后代诗文书画的创作、鉴赏与批评产生深远的影响。