中国文艺美学要略·人物·朱熹

，字元晦，一字仲晦，号晦庵， 别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人。哲学上继承程颐、程颢理论，建立了客观唯心主义的体系，为程朱理学集大成者，认为“理”是世界的本原， “未有物，而已有物之理”。又强调天理至善，要“存天理，灭人欲。”所著《四书集注》被明清两代定为士子必读。

在“文”与“道”的关系上，北宋周敦颐、二程认为文是“害道”的。朱熹却强调“文”为“道”服务，他认为“道者文之根本，文者道之枝叶”，二者是主从关系。因此“枝叶”不可能不表现“道”的根本。所谓“惟其根本于道，所以发之于文者皆道也。三代圣贤皆由此心写出，文便是道。”朱熹实际上是把“文”看作“道”的派生物。正是在这个基础上，他极力主张“文”、 “道”一致和统一，反对将其分开，反对“文与道俱”和“文者贯道之器”的说法。在朱熹看来道与文本身是一贯的，是源与流的关系，后者从前者流出，若依欧阳修、李汉的说法，文与道就仿佛成了两个各不相关的东西。他说： “这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理?文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎?”因此，虽然从总的倾向看，朱熹不象其他理学家一样排斥文艺，但他的文道观，实质上仍是以理学排斥文艺相对独立性的偏见。

从文皆有道和道有主次的见解出发，朱熹不象北宋理学家那样，简单认为一切诗文都是“有害”的，必加排斥，而是认为它是传道所必需的。但朱熹站在理学家立场上，强调作者的主观理学修养、强调“格物致知”、义理的重要性，认为只要做到这一点，就会自然写出好文章： “不必有意学如此文章，但须明理。理精，然后文自典实。”在朱熹眼中“理”是一切事物的根本。

综观朱熹的文道观，如郭绍虞先生所评： “溓溪言文以载道，而朱子即阐载道之旨，伊川言作文害道，而朱子亦云逐末之弊。善取诸人以为长，这即是他文论之特点。”因此，他终究是在理学家的范围内，从理学家的立场出发看待文学，各种观点都浸透了唯心主义色彩。

另外朱熹还作有《诗集传》、《楚辞集注》，其中某些具体文学见解，如对赋、比、兴界说的阐述，对古今作家利弊的评论等也有可取之处。