中国文艺美学要略·人物·元好问

字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻县)人。祖系出自北魏拓跋氏，后改姓元，远祖唐代著名诗人元结，世居汝州鲁山(今属河南)。金宣宗兴定年间进士，官至行尚书省左司员外郎。金亡不仕，晚年隐居秀容，建“野史亭”，潜心著述。元好问是金元之际杰出诗人、文学批评家，颇负重望。著有《遗山集》，并编纂有金诗总集《中州集》。

他的美学思想集中表现在著名的《论诗》绝句三十首中。《论诗》系统地阐述了对诗歌创作的认识，并就汉魏至北宋许多诗作进行了评价。他主张诗歌应当 “真”、“神”，所谓“真”即有真挚的感情;所谓“神”，即自然天成的神韵。认为只有这样才能发挥诗歌的教化作用。而“真”、 “神”又来源于直接的生活经验， 并要以“诚”为本。 《论诗》说： “眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。” 《杨叔能小亨集序》还说：“故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽皆可以厚人伦、美教化，无它道也。”

他继承了儒家的美学思想，把艺术美与真、诚联系起来。他评诗的优劣也往往以此为美学标准。他赞赏建安诗人，给予杜甫、元结等人以很高的评价，原因在认为他们继承了风雅的传统。 《论诗》说：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然”，“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。” 《杜诗学引》说： “窃尝谓子美之妙，释氏所谓学至于无学者耳。”他强调诗歌的中和之美，认为“唐人之诗，其知本乎，何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也!”并说：“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜?”

他提倡艺术创新，反对因袭前人。 《论诗》说： “窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。”元好问崇尚雄浑、高古、自然、淳雅的艺术风格，反对六朝以降艳丽纤弱的诗风，反对唐代卢同、盂郊的险怪雕琢之作，更反对宋西昆体和江西诗派。 《论诗》说： “论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”对苏轼既充分肯定，也流露出不满，认为他新变过多而有失古雅，这反映了元好问在诗评上的保守倾向。特别是他自叙学诗时提出的“无怨怼，无谑浪”等十数条警诫，更明显地表现了儒家美学思想的保守倾向，这种倾向是他执着于中和之美的必然结果。因而他对后世的影响积极因素和消极因素参半。