原强(节选)

严　复

夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始;反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，则其治标而标立;三者不进，则其标虽治，终亦无功;此舍本言标者之所以为无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于[[!GF8CD]]儴烦扰之中，此其胜负通窒之数，殆可不待再计而知矣。然而自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐;自力学之理而明之，则物动有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶!然则鼓民力奈何·今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基，此自功名之士观之，似为甚迂而无当。顾此非不佞①一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此为最急。历考中西史传所垂，以至今世五洲五六十国之间，贫富弱强之异，莫不于此焉肇分②。周之希腊，汉之罗马，唐之突厥，晚近之峨特一种，莫不以壮佼长大，耐苦善战，称雄一时。而中土畴昔分争之代，亦皆以得三河六郡为取天下先资。顾今人或谓自火器盛行，懦夫执靶，其效如壮士惟均，此真无所识知之论也。不知古今器用虽异，而有待于骁猛坚毅之气则同。且自脑学③大明，莫不知形神相资，志气相动，有最胜之精神而后有最胜之智略。是以君子小人劳心劳力之事，均非气体强健者不为功。此其理吾古人知之，故庠序④校塾，不忘武事，壶勺之仪，射御之教，凡所以练民筋骸，鼓民血气者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。……故中国礼俗，其贻害民力而坐令其种日偷⑤者，由法制学问之大，以至于饮食居处之微，几于指不胜指。而沿习至深，害效最著者，莫若吸食鸦片、女子缠足二事，此中国朝野诸公所谓至难变者也。然而夷考其实，则其说有不尽然者。今即鸦片一端而论，则官兵士子，禁例原所未用。假令天子亲察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近属，如是而转相察，藩臬察郡守，郡守察州县，州县察佐贰，学臣之察士，将帅之察兵，亦用是术焉，务使所察者，人数至简，以期必周。如是定相坐之法而实力行之，则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，则天下之民知染其毒者必不可以为官兵士子也，则自爱而求进者必不吸食。夫如是，则吸者日少，俟其既少，然后著令禁之，旧染渐去，新染不增，三十年之间可使鸦片之害尽绝于天下。至于缠足，本非天下女子之所乐为也，拘于习俗而无敢畔其范围而已。假令一日者，天子下明诏，为民言缠足之害，且曰：继自今，自某年所生女子而缠足，吾其毋封。则天下之去其习者，犹热之去燎而寒之去翣⑥也。夫何难变之有与!……其开民智奈何·今夫尚学问者，则后事功，而急功名者，则轻学问。二者交失，其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有，而学问之人难求，是则学问贵也。东土之人，见西国今日之财利，其隐赈流溢如是，每疑之而不信;迨亲见而信矣，又莫测其所以然;及观其治生理财之多术，然后知其悉归功于亚丹斯密⑦之一书，此泰西⑧有识之公论也。是以制器之备，可求其本于奈端⑨;舟车之神，可推其原于瓦德⑩;用电之利，则法拉第[[!B11]]之功也;民生之寿，则哈尔斐[[!B12]]之业也。而二百年学运昌明，则又不得不以柏庚氏[[!B13]]之摧陷廓清之功为称首。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶·或曰：中国之智虑运于虚，西洋之聪明寄于实，此其说不然。自不佞观之，中国虚矣，彼西洋尤虚;西洋实矣，而中国尤实，异者不在虚实之间也。夫西洋之于学，自明以前，与中土亦相埒[[!B14]]耳。至于晚近，言学则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古。其名数诸学，则藉以教致思穷理之术;其力质诸学，则假以导观物察变之方，而其本事，则筌蹄[[!B15]]之于鱼兔而已矣。故赫胥黎[[!B16]]曰：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，民物为我文字者，斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则何如·夫朱子以即物穷理释格物致知，是也;至以读书穷理言之，风斯在下矣。……至于新民德之事，尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉聚其民而耳提面命之，而其所以为教之术，则临之以帝天之严，重之以永生之福。人无论王侯君公，降以至于穷民无告，自教而观之，则皆为天之赤子，而平等之义以明。平等义明，故其民知自重而有所劝于为善。……至于吾民，则姑亦无论学校已废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之。至于穷簷[[!B17]]之子，编户之氓[[!B18]]，则自襁褓以至成人，未尝闻有孰教之者也。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”夫饱食暖衣之民，无教尚如此。则彼饥寒逼躯，救死不赡[[!B19]]者，当何如乎·后义先利，诈伪奸欺，固其所耳。……盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民。……夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。……今夫中国之詈诟[[!B20]]人也，骂曰畜产，可谓极矣。而在西洋人则莫须有之词也。而试入其国，而骂人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫，则朝言出口而挑斗相死之书已暮下矣。何则·彼固以是为至辱，而较之畜产万万有加焉，故宁相死而不可以并存也。而我中国，则言信行果[[!B21]]仅成硁硁[[!B22]]小人，君子弗尚也。盖东西二洲，其风尚不同如此。苟求其故，有可言也。西之教平等，故以公治众而贵自由。自由，故贵信果。东之教立纲，故以孝治天下而首尊亲。尊亲，故薄信果。然其流弊之极，至于怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至爱于其国与主，而赴公战如私仇者，则亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之约，而非率上之制也;宰相以下，皆由一国所推择。是官者，民之所设以釐[[!B23]]百工，而非徒以尊奉仰戴者也，抚我虐我，皆非所论者矣。……吾每闻英之人言英，法之人言法，以至各国之人之言其所生之国土，闻其名字，若我曹[[!B24]]闻其父母之名，皆肫挚[[!B25]]固结，若有无穷之爱也者。此其故何哉·无他，私之以为己有而已矣。

原载1895年3月4—9日《直报》，后收入1901年《侯官严氏丛刻》

〔注释〕　①不佞：没有才能，旧时用来谦称自己。　②肇分：始分。　③脑学：心理学的旧称。　④庠序：古代的地方学校。　⑤日偷：日益衰弱。　⑥热之去燎而寒之去翣(shà)：燎，火把，翣，扇子。此处有釜底抽薪之意。　⑦亚丹斯密：即亚当·斯密(1723—1790)，英国哲学家和经济学家，所著《国富论》成为第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作。由该书发展出了现代经济学学科，也提供了现代自由贸易、资本主义和自由意志主义的理论基础。斯密本人被誉为“现代经济学之父”。　⑧泰西：旧泛指西方国家。　⑨奈端：今译牛顿。　⑩瓦德：今译瓦特。　[[!B11]]法拉第(1791—1867)：英国物理学家、化学家。在电磁学及电化学领域做出很多重要贡献。　[[!B12]]哈尔斐：今译哈维(1578—1657)。英国生理学家和医生。发现了血液循环的规律，奠定了近代生理科学发展的基础。　[[!B13]]柏庚氏：今译培根。　[[!B14]]相埒(liè)：相等。　[[!B15]]筌蹄：筌，捕鱼竹器;蹄，捕兔网。出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。　[[!B16]]赫胥黎(1825—1895)：英国博物学家、教育家。达尔文进化论杰出的代表。　[[!B17]]穷簷：簷同檐，穷簷指茅舍、破屋。　[[!B18]]编户之氓：编户，编入户籍的平民。氓，古代指外来人口。　[[!B19]]救死不赡：不赡，不足的意思。此处指救助这些贫穷饥饿的人尚且来不及，哪里顾得上其他方面。　[[!B20]]詈(lì)诟：辱骂。　[[!B21]]言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到。　[[!B22]]硁硁(kēng)：浅薄而又固执。　[[!B23]]釐(lí)：治理。　[[!B24]]我曹：我们。　[[!B25]]肫挚(zhūn zhì)：真挚诚恳。〔鉴赏〕　严复，福建侯官(今福州)人。他天资聪颖，从小受家学熏陶，国学根底深厚，14岁时，父亲去世，家道中落，他不得不放弃科举入仕，转而进入福州船厂附设的船政学堂，学习现代造船技术。严复所处的时代，中国与外国的力量对比已经处于劣势，尤其是甲午战败后，救亡图存、求富自强的时代呼声变得更加迫切。而当时清政府推行的洋务运动，在严复看来，只不过是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊”，根本无法解决中国的现实问题。他认为，只有从政治制度和思想理念上效法西洋，才能致中国于富强，免于灭种亡国。

《原强》一文先刊于1895年3月4—9日的天津《直报》上，但据文末“固将有待而后言”之语，知为未完之作。《原强》修改稿较原本增添了近一半文字，补写了很多内容，收在1901年出版的《侯官严氏丛刻》一书中。现今学者对严复“鼓民力，开民智，新民德”的研究，均据《原强》修订稿。文章中严复依据达尔文与斯宾塞的进化论，比较中西社会的差异，认定国家的强弱、治乱、贫富，皆取决于民众的状况，即“民力、民智、民德”方面的特征。“是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。”严复以救亡图存为目标，使民众之“力、智、德”有个飞速的进展。实质是以西方民主、自由、平等的观念，批判传统的三纲五常，以此达到他理想中的国富民强。鼓民力，是指增强人的体质力量，就是要有强健的身体。西方民族尚武好勇，而中国长期以来形成尚文轻武的风尚。国人以读书穷理为荣，以当兵习武为耻，使百姓和军队缺少优良的身体素质，难以战胜雄壮伟岸的外国侵略者。吸食鸦片、女子缠足，“沿习至深，害效最著”，更是国人体质孱弱的原因。他希望根治这二个陋俗，像西方国家那样积极推行体育锻炼，不遗余力操练形骸。这是他从甲午战争失败中悟出的道理。严复以为，国家军力强盛，首先要增强人民体质的重要性。他说：“今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基”，“西洋言治之家，莫不以此为最急。”至于开民智，就是学习西学，用西方的文化与科学来开启人的智慧，提高人的智力。严复认为，经义八股的教育，是违背人的智力开发规律的。对年幼的儿童强行灌输一时不能理解的古书陈训，“适足以破坏人材，复何民智之开之与有耶·”以为这是中国走向衰弱的根由。西学之胜于中学，在于“其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古”。他指出，西方科学技术发展迅速，原因在于他们不迷信书本，“贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古”，而中国则是“古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是”，两相对比，孰优孰劣，一目了然。也正是深感中国传统治学方式和方向的落后与不合时宜，他才大声疾呼，“是故欲开民智，非讲西学不可”。严复认为，西方的学术注重实验与归纳法，从实验的结果概括出公例，从大量实际事例中归纳出定理。他推崇培根的归纳法，认为它是近代西学突飞猛进的基础。严复的“开民智”，就是融西方的哲学、逻辑学、教育于一体，以近代科学作为开启人的智慧的钥匙，这是中学所无法具有的功能。严复得出一个结论：“民智者，富强之原。”关于新民德，严复是这样说的：“至于新民德之事，尤为三者之最难。”严复对封建的纲常名教感触很深，认为要以资产阶级的自由平等取代之。自由平等，在严复心目中，是“新民德”的核心，也是西方资产阶级民主主义的基础。他通过中国“骂曰畜产”与西方“骂人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫”的细节对比，非常生动形象地展现了蕴涵在制度背后，中西方价值理念的巨大差异。严复认为，西方国家民众的道德水平普遍较高，源于自由、平等、民主的思想观念。反观中国，三纲五常之类的旧道德，只能禁锢人们的头脑，“大抵皆以奴虏待吾民”为目的，于社会也毫无益处。严复敏锐地看到了三纲与平等，尊主与隆民，以孝治天下和以公治天下的对立，因此才会大力宣扬西方的自由民主思想，提倡平等，反对专制，并把这些作为“新民德”的主要内容。“鼓民力、开民智、新民德”的方案，是针对当时的社会弊病提出来的。这种对现实的深切关注，体现了近代志士仁人忧时忧世的情结。严复对中西社会、政治、学术、习俗、价值观念所作的对比分析，达到了同时代人难以达到的高度。严复的主张没有被当时的统治者所采用，但影响力却是很大的。严复的方案，离不开他丰富的人生阅历和扎实的西学根基。严复18岁时便前往英国海军学校留学，属于那个时代得风气之先的一批人，其眼光和见识自然也跳出了时代的局限性，使他成为“向西方寻找真理的一派人物”的杰出楷模。“鼓民力、开民智、新民德”的主张，在当时起到了振聋发聩的作用，开启了一代人的眼界和思维，起到了思想启蒙的作用。