无政府主义之平等观(节选)

无政府主义之平等观(节选)

刘师培

现今倡无政府说者,一为个人无政府主义,一为共产无政府主义,一为社会无政府主义。而吾等则以无政府主义,当以平等为归,试述其理论如下:

一、 总论 吾人确信人类有三大权:一曰平等权,二曰独立权,三曰自由权。平等者,权利义务无复差别之谓也;独立者,不役他人不倚他人之谓也;自由者,不受制于人不受役于人之谓也。此三权者,吾人均认为天赋。独立自由二权,以个人为本位,而平等之权必合人类全体而后见,故为人类全体谋幸福,当以平等之权为尤重。独立权者,所以维持平等权者也。惟过用其自由之权,则与他人之自由生冲突,与人类平等之旨,或相背驰,故欲维持人类平等权,宁限制个人之自由权。此吾人立说之本旨也。二、 人类平等之确证 人类平等之说,非无征之说也。试证之历史,验之物理,其所得之证,厥有三端:甲、 人类一源说 基督教徒谓人类均由亚当诺噎娃①而生。近世进化学发明,于造世之说,虽证其妄,以证人类为兽类所演。然据希腊古史,亦谓撒邾娄之子,分居三区,为黄黑白三族之始。近世欧洲人种学大家,援历史,以证欧亚非三民族,同发源于高加索山。又考中国古史,多人种西来之说。而美洲诸民族,近世人种学家,亦多谓其与黄种同源,由卑令海峡②东渡。此皆人类一源之证。人类既出于一源,则今日世界之民,虽有智愚强弱之殊,然在原人之初,则固同出于一族,乃确然处于平等之地位者也。乙、 原人平等说 原人之初,人人肆意为生,无所谓邦国,无所谓法律,人人均独立,人人均不为人所制,故人人俱平等,此即原人平等之说也。当西历一千五六百年,欧西学者,有哥路志哈比布番,多谓人生之法,全溯源于天性,人之权利,全出于造化之赋与。卢梭天赋人权之说,即由是而生。卢氏作《民约论》,谓人之初生,皆趣舍由己,不仰人处分,是之谓自由之民;又谓古无阶级,亦无压制,故民无失德。近世持进化学者,虽痛排卢氏之说,然于原人无邦国、无法律,则固无一语相排。如最近社会学,多因进化学发明,然考西哲社会家诸书,于原人之初,均确定其无组织,则卢氏原人为平等、独立之民者,固为学术上不易之公理矣。盖人类不平等之制,由于后起,非人类之天性然也。丙、 同类相似说 昔罗马乌尔比安③谓:“世界有自然之法④,此法律不独属于人类,凡一切动植物,皆受此法律之支配。”近世哲学家以此法为天则,谓天下事物,均依自然定规之活动力,即变形变化之际,亦各有一定不易之定规。吾援此例以证之科学,凡二物含同量之原质者,其所现作用,亦必相同。譬如甲乙二人,共制一炮,其所用之原料同,其轻重大小及机关又无不相同,及演放之际,配以同量之火药,置以同式之炮丸,则炮力所及,亦必达于同样之距离。其有两炮相同,而炮力所达之距离不同,则必火药不同之故,否则炮丸不同式之故也。人类亦然,自佛经言人之身中,各具四大,是人身虽殊,其所含原质则同。又据近世生理学所发明,亦谓人身之中,合诸种之原质而成,无论若何之人类,其所含原质均同。所含之原质既同,则所发之能力,亦宜相同。若今日世界之人类,因进化有迟速之殊,遂有强弱智愚之分别,其故何哉·则以所居之地,有气候地势及生产物之不同。其有进化较速者,则以外界所感之物,足以促其进化;若进化较迟,则又以外界所感之物,足以阻其进化,不得援此为人类不平等之证也。譬如有烛二枝,其轻重大小相同,及燃烛之时,一置烈日之中,一置暗室之际,则置于日中者,受日力之熏蒸,融化至速,而其置于暗室者,则融化较迟。此岂烛之有异同哉,其融化有迟速之分者,则以外界所感之殊耳。人类之进化,有迟速之不同,大抵与此例相符。故人种有优劣之分,谓其受外界所感不同则可,若据此以证古初人类之不同,夫岂然哉!故古代哲学家,多倡人类平等之说,中国孟轲之言曰:凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之⑤。释迦兴于印度,亦倡众生平等之说。岂非同类相似之说,不独可证之于科学,即前人所明之哲理,亦早有言之者也。即此三证观之,则人类平等之说,非无稽之词。

原载1907年7月25日《天义报》第4期

〔注释〕 ①亚当诺噎娃:《圣经》中以亚当为人类的始祖。上帝按自身的形象用泥土造人,取名亚当。又在亚当沉睡时取其肋骨造其妻夏娃。诺噎娃即夏娃。 ②卑令海峡:即白令海峡。 ③乌尔比安(170—228):古罗马法学家之一。生于叙利亚,曾在贝鲁特讲授法学,后在罗马皇帝手下任职。是自然法学派的代表人物,其观点对后世有重大影响。 ④自然之法:实在法的对称。自然法学派的主张,认为自然法是宇宙间自然存在、普遍适用、永恒不变的行为规则,它高于实在法并指导实在法,不因时代、国度而变异。 ⑤“中国孟轲之言”句:语出《孟子·告子上》。意为同类之物,无不大体相同,为什么一讲到人类就怀疑了呢。〔鉴赏〕 在近代中国,刘师培是无政府主义的代表人物。平等权是他所憧憬的目标。他说,“吾人确信人类有三大权:一曰平等权,二曰独立权,三曰自由权。平等者,权利义务无复差别之谓也”。平等、自由、独立,“此三权者,吾人均认为天赋”。但在“三权”中,“当以平等之权为尤重”。他从三个角度作了论证。一是“人类一源说”。依据进化论的学说,像基督教造世主之类的说法已被否认,人类为猿进化而来为科学所证实,即“证人类为兽类所演”。不同种族在肤色上有黄、白、黑的区别,但“人类既同出一源”,人与人处于平等地位是确实无疑的。二是“原人平等说”。“原人”是指处于自然状态下的人类。卢梭认为,自然状态下的人,有着自由、平等的权利,谁也无法剥夺。此即天赋人权论的理论基石。刘师培以为,这是无法变更的“公理”:“卢氏原人为平等、独立之民者,固为学术上不易之公理矣。”在《人力均力说》中,他列举不同学派的观点来论证:“是唯物学派,可以证人体之相同”、“是唯心学派,可以证人心之相同”。又以为佛教中的众生和法身是同一的,说明人人平等为佛教所认同,“释迦兴于印度,亦倡众生平等之说”。三是“同类相似说”。刘师培以近代科学的原理来论证:“据近世生理学所发明,亦谓人身之中,合诸种之原质而成,无论若何之人类,其所含原质均同。”虽说人类进化有迟与速的不同,但“不得援此为人类不平等之证也”。又从传统文化中寻找依据:“古代哲学家,多倡人类平等之说,”他举了孟子的话为根据:“中国孟轲之言曰:凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之。”孟子的逻辑思想有一个重要观点,就是强调知类。认为同类的东西都有相似的属性,而这一类与另一类之间则存在着差异。比如说,走兽与飞鸟同属禽兽这一类,就有共同的属性。推而广之,因为“圣人之于民,亦类也”(《孟子·公孙丑上》),因而“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。这是建立在逻辑学类概念上的道德平等。融合中西哲理来论证人类平等的主张,是刘师培平等观的一大特征。在刘师培看来,人人平等是绝对的真理,是有着第一位价值的。平等是指每个人权利与义务上的平等,是“出于天性”的,在人类出现之初就已经有了;而人类不平等则“出于人为”,是“出于后起者也”。刘师培把平等看作是至高无上的,他信奉卢梭的天赋人权论,把自由、独立、平等看作是人类的三大天赋权利,然而他更加信奉平等。强调“平等之权必合人类全体而后见,故为人类全体谋幸福,当以平等之权为尤重”。他认为,独立只是平等的条件,而自由如果过度,则会与他人自由发生冲突,所以“欲维持人类平等权,宁限制个人之自由权”。刘师培深深体会到了现实社会中的不平等,他说人类从古至今,不平等的原因有三个:一是君权神授。古人大都相信神的统治,君主假借神的名义来愚弄民众。君主把自己说成是高于人类的天神的化身,人们要遵守他的法律,服从他的命令,畏惧他的权力,而王族、贵族、官吏,又依附君主的权力,居于民众之上,由此产生了不同的阶级及其差别,从而导致了不平等。二是战争。由于生产力的发展、人口的增长,人们不再能够自给自足、自食其力,为了生存不得不去互相争夺,这就导致了战争。而战争必然要分出胜负,失败者失去了自由,成为胜者的俘虏;而战败之族的女子也成为俘虏,受制于男。于是产生了胜者与败者的差别,男与女的不同。三是社会分工。刘师培指出,因战争中的胜者居于督制的地位,而败者居于受制约的地位。胜者原来所做的职业由败者来做,成为居于统治地位的剥削者;相反,败者成为被剥削者。剥削者与被剥削者之间产生了分工。分工产生了“治人之人”与“养人之人”的区别,即统治者与被统治者,成为人类不平等的根源。在分析了历史上种种不平等的事实后,刘师培提出,实现平等关键在于废除国家,不设政府。无政府主义是刘师培平等观的归宿。刘师培极力主张废除政府,他在与何震合著的《论种族革命与无政府革命之得失》中说:“若虑既无政府,以御外人之侵略,则于革命既成之后,或暂设外交、军事两机关以为对外之准备,或近与亚洲诸弱国相联,远与欧美无政府党相络,摧折白人之强权,以覆其政府,由无政府之制,更进而为无国家,则世界归于大同,人类归于平等。”刘师培所理想的大同社会,是人人平等的社会,政府的存在是实现平等社会的重要障碍。刘师培深受克鲁泡特金和托尔斯泰的无政府主义思想影响,托尔斯泰主张回到农业社会的自由状态,刘师培十分赞成这一观点,认为这对反抗现代政府很有作用;可是当无政府的秩序建立起来,如何继续保持这一秩序,则需要克鲁泡特金的互助论。“克氏(克鲁泡特金)之说,用之无政府之世足以便民”(《克鲁泡特金学术述略》)。什么是平等·平等是指人们在社会中处于同等的地位,在政治、经济、文化等方面享有同等的权利与义务。平等观是历史的产物,在不同的时代有不同的内容。平等不是绝对的、一成不变的,平等只能是在某一种特定的范围内实现,这一范围可大可小,但不能毫无限制。刘师培主张通过消灭国家与政府来实现平等,力图通过绝对平均的分配,使每个人的智力、体力和对社会的贡献都完全一致,这是不现实的。人人平等,不等同于人与人之间在能力、心理素质与性格上的完全相同。刘师培这种抹杀个性的平等是不能够实现的。刘师培的人人平等之说具有明显的乌托邦性质,但刘师培认为平等就是权利与义务的相同,这有合理的因子;他也看到阶级的不同是造成人类不平等的重要原因,更是难能可贵的。