一个新信仰的宇宙观及人生观(节选)

一个新信仰的宇宙观及人生观(节选)

吴稚晖

宇宙观

……那我便劈头的假设着,我所谓一个,是一个活物。从他“一个”,变成现象世界,精神世界,万有世界,没有世界,无论适用时间空间的,不适用时间空间的,顺理成章的,往来矛盾的,能直觉的,不能直觉的,恒河沙数的形形色色,有有无无,自然也通是活物。……在无始之始,有一个混沌得着实可笑,不能拿言语来形容的怪物,住在无何有之乡,自己对自己说道,闷死我也!这样的听不到,看不见,闻不出,摸不着,长日如此,成年如此,永远如此,岂不闷死人吗(请恕我,这几句肤浅陈腐的帽子,而且是柴积上撒着诳,但加这几句想当然的话,非但说下去才不突兀,庶几叫他是主要的天机,一旦泄露,才彻头彻尾,亦无不可)·说时迟,那时快,自己不知不觉便破裂了。这个破裂,也可叫做适如其意志,所谓求仁而得仁。顷刻变起了大千宇宙,换言之,便是说兆兆兆兆的我。他那变的方法,也很简单。无非拿具有质力的若干“不可思议”量,合成某某子。合若干某某子,成为电子。合若干电子,成为原子。合若干原子,成为星辰日月,山川草木,鸟兽昆虫鱼鳖。你喜欢叫他是绵延创化也好,你滑稽些称他是心境所幻也得。终之他是至今没有变好,并且似乎还没有一样东西,值得他惬意,留了永久不变。这是我的宇宙观。……

人生观

什么叫做人·……概括起来说,人便是外面止剩两只脚,却得到了两只手,内面有三斤二两脑髓,五千零四十八根脑筋,比较占有多额神经系质的动物。什么叫做生·……生者演之谓也,如是云尔。生的时节,就是锣鼓登场,清歌妙舞,使枪弄棒的时节。未出娘胎,是在后台。已进棺木,是回老家。当着他或她,或是未生,或是已经失了生,就叫做择吉开场,暂时停演。…………所谓人生,便是用手用脑的一种动物,轮到“宇宙大剧场”的第亿垓八京六兆五万七千幕①,正在那里出台演唱。请作如是观,便叫做人生观。………………我们急急乎要把三句粗俗话,同三句江湖尺牍调的关系,所谓我这篇文章的中心点者,来畅说一番。要头绪清爽一点,可以竟把他分做三节。并且不客气,不管他通不通,做出三个题目,叫做(甲) 清风明月的吃饭人生观,(乙) 神工鬼斧的生小孩人生观,(丙) 复天载地的招呼朋友人生观。…………我虽忘不了吃饭,却也极崇拜清风明月,故愿意两全了,成功一个清风明月的吃饭人生观。其实说来说去,无非要当着化了劳力吃不到饭的时节,能做到还是不愿意夺别人的饭来吃,圆满了第三条,去帮着第一条救济第二条,使第二条我的吃饭,不阻碍别人的吃饭,可以实行就是了。…………自从蔡孑民先生欲以美学代宗教,国人得了这个暗示,年来文学的创作品,艺术的创作品,都用神工鬼斧的手段,叫空气中,造成秾烈的高尚感情。使枯寂无味贫弱的中国,有活泼生气,得引出无上真爱,弥满全球,可造永远和平。伟哉今日神工鬼斧的创作,仁哉今日神工鬼斧的创作,高明哉今日神工鬼斧的创作!而两性骨干的原则,洋溢于新文学之篇章,及新艺术之出品。就是国故先生,亦东南学府,京津文坛,弦诵关雎,阐扬乾坤,协助进行。……此坐先以生小孩为神秘,摇身一变而为爱情;摇身再变而为美学两性化;摇身再变而为神工鬼斧之创作,使精虫孕蛋②,居改造世界之中心。然创造宇宙的原始,亦不过拿神工鬼斧,做一过程。意志生情感,情感起理智,理智定意志,循环为联合,不曾有中心。生小孩之精虫孕蛋相盲撞,自是情感之表现。但分贮两瓶等之作用,又理智之表现。故不必但有爱情之恋爱,尽可尚有科学之恋爱。且神工鬼斧之手段,合以生小孩之始愿,我们漆黑老祖,已以神工鬼斧,造成星辰日月飞潜动植的奇观了。我们亦何不可以神工鬼斧,造成[[!GF8D0]]③质炉,以太线,开火星航路,结月球探队,帮他老人家,生些机械性的小孩,助着万有的热闹呢·你若说地球有时而毁灭,即造成了火星航路,必有如横滨为断港。即结成了月球探队,必有如东京为绝地。我应曰,此言是也。然你的令郎几十年后反正要入木,你现在造之之勇,何为竟兴奋如此乎·万物方成方毁,如刍狗④然,陈即撤去。下棋式之宇宙观,生小孩式之人生观,方觉意味无穷。此即我的神工鬼斧的生小孩人生观是也。…………所以就人生观的范围,而言招呼朋友,而求覆天载地,当分四层讨论,理论亦就与事实相符,证明我们新信仰之非妄。四层则:第一层,人生观不是人死观;第二层,人生观不止我生观;第三层,人生观共同他生观;第四层,人生观才有宇宙观。曷言乎人生观不是人死观·盖言人生观者,言生非言死。……人生乃宇宙前进之一幕;我生即人生幕里之一角。宇宙大剧场之兆兆兆兆幕中,万万不能缺一我。故一当善其相当形体之我;二当善其相当时间之我;俾我得演唱精彩之戏。于相当之食,相当之色,足以维持我生者,皆斟酌尽善,可取即取。就我为谦词,名曰人欲横流亦宜。就招呼朋友为征实,即我亦在覆载之内,并有一份之食色,以善我生。……以我为朋友而招呼,其自重如此者,所以重人生观也。曷言乎人生观不止我生观·盖言人生观之名词,乃加于全体生存之人,非止加于我一个之生人。……设或人生非特不能覆天载地,而且招呼不了,必捐吾一生,始得光大全人生,拯救全人生者,亦尽可以杀身。杀身无所谓成仁。正同牛羊之杀,全我人生,同一取于此有,以供彼有。惟牛羊则被吾人妄托亲疏而强劫,大有待于讨论。我则自度需要而捐之,不出于盲目,盖当于宇宙前进之理,万不同于涅槃及自杀。招呼朋友而至于捐我生者,又所以重人生观也。曷言乎人生观共同他生观·盖言人生之一剧,将以他生为灯彩与布景,演之遂更精彩。今则妄托亲疏,杀牛为太牢⑤之馔,烹蚕制美锦之衣,仅仅取彼之生,以供吾生;犹曰“就生活而生活”,“顺天理”而待尽,乌乎其可!……终之竭吾人类招呼他生物之能力,冀日泯其亲疏,斯之为正当。否则倘异日超人者见疏吾人,与今日吾人之见疏牛羊相等,烹人以充超人之食;彼尚曰知有亲疏,乃良知中天理之流行,滑稽将何如·所以招呼朋友,决不可遗他生物者,仍所以重人生观也。曷言乎人生观才有宇宙观·盖言生而至于有人,宇宙之戏幕,自更精彩。至此而挟极度之创造冲动,及最高之克己义务,始可自责曰,人者庶几忝⑥为万物之灵(若享权利时,自以人为万物之灵,乃绝大错误)。凡覆天载地之大责任,为宇宙间万有之朋友所不能招呼者,壹由吾人招呼之。……持有“科学万能”在,区区覆天载地,正可当仁不让。责难吾人如此,真所以重人生观也。……

原载1923年8月—1924年3月上海《太平洋杂志》第4卷第3、 5号

〔注释〕 ①兆、京、垓:十亿为兆,十兆为京,十京为垓。这里指亿万年悠长岁月。 ②精虫孕蛋:指精子和卵子。 ③[[!GF8D0]](guāng):化学元素“镭”的旧译。 ④刍(chú)狗:出自《老子》:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”刍狗,古代祭祀时用草扎成的狗,在祭祀之前是很受人们重视的祭品,但用过以后即被丢弃。后人用以比喻微贱无用的事物或言论。 ⑤太牢:古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。 ⑥忝:自称的谦词。〔鉴赏〕 吴稚晖(1865—1953),近现代思想家、政治家。江苏武进(今常州)人。1901年留学日本,1902年回国后与蔡元培等人在上海发起成立爱国学社。后因发表革命言论,遭清政府的通缉,被迫转道香港,留学英国。1905年在伦敦与孙中山相识,逐步接受三民主义,加入了同盟会。1911年后从事文化运动,积极提倡国语注音与国语运动。1922年后率百余人赴法勤工俭学,任中法里昂大学校长,在海外华人界颇具影响。1924年起任国民党中央监察委员等职。1949年到台湾任“总统府”资政。1923年2月,北京著名的《清华周刊》发表了知名学者张君劢在清华大学所作的《人生观》的演讲稿,旨在表述科学不能解决人生观的问题,认为人生观是直觉的、主观的。此文一发,立刻在学术界掀起了轩然大波。以著名科学家丁文江为首的科学派连续发表文章,指责张君劢为“玄学鬼”,由此引起了一场科学与玄学大论战。主题围绕“科学”与“人生观”而展开,蕴含了“科学与哲学”、“科学与道德”、“理性与非理性”、“科学价值与人文价值”等内容。吴稚晖是科学派中的激进者,他既有国学根底,又广泛涉猎西学,是一个典型的西化论者。他响应科学派的主张,同意“科学万能”的见解,猛烈地抨击玄学派的观点,但是不同意科学派要取消所谓的“玄学”,认为玄学是尚未认定之科学,科学是已认定之玄学,因此玄学乃是我们关于未知领域的一种假设。吴稚晖这篇洋洋数万言的文章,力主科学可以解决人生观的问题。从宇宙观上看,吴稚晖是物质一元论者,他认为宇宙的本源是“一个活物”,并“从他‘一个’,变成现象世界,精神世界,万有世界”。就其特征而言,这个作为宇宙本源的“一个”是“听不到,看不见,闻不出,摸不着”,“混沌得着实可笑,不能拿言语来形容的怪物”,所以,他的宇宙观被称为“漆黑一团的宇宙观”。这里的“一个”是物质概念的抽象,也是“漆黑一团”的同名词。在人生观上,吴稚晖把自然人性论推向极端。他以为,人无非是一种用手用脑的动物,人的一切需求可以归结为食色的生物性本能。人仅是作为自然界的一部分存在,人无非是“多额神经质的动物”。其人生观的内容,全是人的自然属性的发挥。他用非常诙谐的语言,把人生说成演戏。人是“用手用脑的一种动物”,轮到“宇宙大剧场”的“第亿垓八京六兆五万七千幕”,正在那里演出。在后台化妆,是人未出娘胎;在戏台上轻歌曼舞,是人活着的时刻;进了棺木,人就死。人生既为演戏,就得有戏码。吴稚晖贴出了三出剧目:“(甲)清风明月的吃饭人生观,(乙)神工鬼斧的生小孩人生观,(丙)复天载地的招呼朋友人生观。”人生目的就是“吃饭、生小孩、招呼朋友”,“名曰人欲横流亦宜”。“人欲横流”的人生观,是典型的自然主义人生观。虽说具有肯定人的情欲的合理因素,但他片面地把人与动物类同,把自然人性论推到了极致,完全无视人的社会属性,如人生活在世上,少不了追求、责任、理想等。然而这些观点却受到了胡适的高度赞扬,他以为吴稚晖提出“漆黑一团的宇宙观”和“人欲横流的人生观”,从而成了这一场科学与玄学大战的“押阵老将”。他号召那些“反对科学的先生们,你们以后的作战,请向吴稚晖的《新信仰的宇宙观及人生观》作战,拥护科学的先生们,你们以后的作战,请先研究吴稚晖的《新信仰的宇宙观及人生观》”(胡适《〈科学与人生观〉序》)。胡适如此赞扬,皆因吴稚晖是个“科学万能”论者。这由他论证“复天载地的招呼朋友人生观”得出的结论。按照吴稚晖的说法,“复天载地的招呼朋友人生观”有四层含义。一是“人生观不是人死观”。“形体之我”、“时间之我”在演戏时,得有“相当之食”与“相当之色”,作为维持生命的手段,也就是“人欲横流”的时刻。二是“人生观不止我生观”。换言之,是指整个人类而非一个人。三是“人生观共同他生观”,意即人生的演出,还要“招呼朋友”。四是“人生观才有宇宙观”。有了“人生观”,才有“宇宙观”,故“复天载地之大责任”,就由“吾人招呼之”。原因很简单,“恃有‘科学万能’在,区区覆天载地,正可当仁不让”。说这篇文章是“科学与人生观”论战中,科学派代表作之一,一点也不为过。