《古代兵法散文·明代兵法·兵经百篇》原文鉴赏
[原文]
上卷智部
踞兵之先，唯机与势。能识测而后争乃善。可不精读兵言以造于巧乎?至于立谋设计，则始而生，继而变，再而累，自是为转为活，为疑为误，无非克敌之法，不得已，乃用拙。总之，预布叠筹，以底乎周谨，而运之行间(指反间)，乃能合之以秘也。
先
兵有先天，有先机，有先手，有先声。师之所动而使敌谋沮抑，能先声也;居人已之所并争，而每早占一筹，能先手也;为倚薄击决利，而预布其胜谋，能先机也;于无争止争，以不战阻战，当未然而浸消之，是云先天。先为最，先天之用尤为最，能用先者，能运全经矣。
机
势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧切处为机，时之凑合处为机。有目前即是机，转瞬即非机者;有乘之即为机，失之即无机者。谋之宜深，藏之宜密。定于识，利于决。
势
猛虎不据卑址，勍鹰岂立柔枝?故用兵者务度势。处乎一隅，而天下摇摇莫有定居者，制其上也。以少邀众，而坚锐沮避莫敢与争者，扼其重也。破一营而众营皆解，克一处而诸处悉靡者，撤其恃也。阵不竣交合，马不及鞭弭，望旌旗而踉跄奔北者，摧其气也。能相地势，能立军势，善之以技，战无不利。
识
听金鼓，观行列而识才; 以北诱，以利饵而识情，撼而惊之，扰而拂之而识度，察于事也。彼之所起，我悉觉之;计之所绐，我悉洞之;智而能掩，巧而能伏，我悉烛之，灼于意也。若夫意所未起而预拟尽变，先心敌心以知敌，敌后我意而意我，则谋而必投。一世之智，昭察无遗，后代之能逆观于前。识至此，綦渺矣。
测
两将初遇，必有所试;两将相持，必有所测。测于敌者，避实而击疏;测于敌之测我者，现短以致长。测蹈于虚，反为敌诡。必一测而两备之，虞乎不虞，全术也，胜道也。
争
战者争事也，兵争交，将争谋，将将争机。夫人而知之，不争力而争心，不争人而争己。夫人而知之，不争事而争道，不争功而争无功。无功之功，乃为至功;不争之争，乃为善争。
读
论事古不如今，事多则法数，时移则理迁。故读千古兵言(千古兵言可能为千家兵言之误)，有不宜知拘，妄言知谬，未备识缺，肤俚须深，幻杳索实，浮张心斥，成套务脱。忌而或行，诚而或出，审疏致密，由偏达全，反出见奇，化执为活，人泥法而我铸法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。
言
言为剑锋上事(古有三锋之说，舌锋在剑锋之上)，所用之法多离奇：或虚杨以济谋，或权托以备变;或诬构以疏敌;或谦逊以玩敌。至预发摘奸，诡谲造惑，故洩取信，反说餂意，款剧(疑款)导情，壮烈激众，怆痛感军，高危悚听，震厉破胆。假痴，伪认，佯怒，诈喜，逆排，顺导，飞、流、绐、狂、吃、谵、附、瞪、形、指、蹑、嘿，皆言也，皆运言而制机宜者也。故善言者，胜驱精骑。
造
勘性命以通兵玄，探古史以核兵迹，穷象数以彻(彻：通意)兵徽，涉时务以达兵政，考器物以测兵物，静则设无形事而作谋，出则探索所怀而经天下。
巧
事不可以径成者必以巧，况行师乎。善破敌之所长，使敌攻守失恃，逃散不能，是谓因制之巧;示弱使忽，交纳使慢，习处使安，屡常使玩，时出使耗，虚警使防，挑骂使怒，是谓愚侮之巧;所设法，非古有法，可一不可再，独造而独智，是谓臆空之巧;一径一折，忽深忽浅，使敌迷而受制，是谓曲入之巧; 以活行危而不危，翻安为危而复安，舍生趋死，向死得生以成事，是谓反出之巧。
谋
兵无谋不战，谋当底于善。事各具善机也，时各载善局也。随事因时，谋及其善而止。古画三策，上为善。有用其中而善者;有用其下而善者;有两从之而善者;并有处败而得善者。智不备于一人，谋必参诸群士。善为事极，谋附于善为谋极。深事深谋，无难而易;浅事浅谋，无过而失也。
计
计有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以计为计，一以不计为计也。惟计之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施;愚者而智，即以智投;每遇乎敌所见，反乎敌所疑，则计蔑不成矣。故计必因人而设。
生
生者孽 也，玄蒂也。故善计者因敌而生，因己而生，因古而生，因书而生，因天时地利事物而生，对法而生，反勘而生。陡设者无也。象情者有也，皆生也。
变
事幻于不定，亦幻于有定。以常行者而变之，复以常变者而变之，变乃无穷。可行则再，再即穷，以其拟变不变也。不可行则变，变即再，以其识变而复变也。万云一气，千波一浪，是此也，非此也。
累
我可以此制人，即思人亦可以此制我，而设一防;我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增设一破人之防;我破彼防，彼破我防，又应增设一破彼之破;彼既能破，复设一破乎其所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，完不为其所破。递法以生，踵事而进，深乎深乎。
转
守者一，足敌攻之十，此恒论也。能行转法，则其势倍百。如我以十攻一，苟能转之，则彼仍其一，而我十其十，是以百而击一。我以十攻十，苟能转之，则我仍其十，而彼缩其九，是以十而击一。我以一攻十，苟能转之，则敌止当一，而我可敌十，是以一而击一。故善用兵者，能变主客之形，移多寡之数，翻劳逸之机，迁利害之势，挽顺逆之状，反骄厉之情。转乎形并转乎心，以艰者危者予乎人，易者善者归诸已，转之至者也。
活
活有数端：可以久，可以暂者，活于时也;可以进，可以退者，活于地也;可以来，可以往，则活于路;可以磔，可以转，则活于机。兵必活而后动，计必活而后行。第活中务紧，紧处寻活。无留接是为孤军，无后着是云穷策。
疑
兵诡必疑，虚疑必败。
误
克敌之要，非徒以力制，乃以术误之也。或用我误法以误之，或因其自误而误之，误其恃，误其利，误其拙，误其智，亦误其变。虚挑实取，彼悟而我使误，彼误而我能悟。故善用兵者，误人不为人误。
左
兵之变者无如左。左者以逆为顺，以害为利;反行所谋左其事，以具资人左其形，越取迂远左其径。易而不攻，得而不守，利而不进，侮而不遏，纵而不留;难有所先，险有所蹈，死有所趋;患有不恤，兵众不用，敌益而喜，皆左也。适可而左，则适左而得，若左其所左则失矣。
拙
遇强敌而坚壁，或退守时宜拙也。敌有胜名，于我无损，则侮言可纳，兵加可避，计来可受，凡此皆可拙而拙也。甚至敌无奇谋，我有外患;敌本雌伏，我以劲待，凡此皆不必拙而拙，无失也。宁使我有虚防，无使彼得实着。历观古事，竟有以一拙败名将而成全功者。故曰： 为将当有怯时。
预
凡事以未意而及者，则心必骇，心骇则仓卒不能谋，败徽也。兵法千门，死伤万数，必敌袭如何应，敌冲如何挡，两截何以分，四来何以战。凡属艰险危难之事，必须筹而分布之，务有一定之法，并计不定之法，而后心安气定，适值不惊，累中无虞。古人行师，经险出难，安行无虑，非必有奇异之智，预而己。
叠
大凡用计者，非一计之可孤行，必有数计以儴之也。以数计儴一计，由千百计炼数计，数计熟则法法生。若间中者偶也，适胜者遇也。故善用兵者，行计务实施，运巧必防损，立谋虑中变，命将杜违制。此策阻而彼策生，一端致而数端起，前未行而后复具，百计叠出，算无遗策，虽智将强敌，可立制也。
周
处军之事烦多，为法亦琐。大而营伍行阵，小而衣食寝居，总不可开隙迎扈(疑误)。故摅思于不虑，作法于无防，敌大勿畏，敌小勿欺，计周靡恃，为周之至。
谨
用兵如行螭宫蛟窟，有风波之险。螭宫蛟窟，渡则安也。若大将则无时非危，当无时不谨。入军如有侦，出境俨临交，获取验无害，遇山林险阻必索奸，敌来虑有谋，我出必裕计。慎以行师，至道也。
知
微乎微乎!惟兵之知。以意测，以识悟，不如四知之廉得其实也。一曰通，二曰谋，三曰侦，四曰乡。通，知敌之计;谍，知敌之虚实;侦，知敌之动静出没; 乡，知山川蓊翳、里道迂回、地势险易。知计谋则知所破，知虚实则知所击，知动静出没则知所乘，知山川里道形势则知所行。
间
间者祛敌心腹，杀敌爱将，而乱敌计谋者也。其法则有生、有死、有书、有文、有言、有谣、用歌，用赂、用物、用爵、用敌、用乡、用友、用女、用恩、用威。
秘
谋成于密，败于泄。三军之事，莫重于秘。一人之事，不泄于二人;明日所行，不泄于今日。细而推之，慎不间发。秘于事会，恐泄于语言;秘于语言，恐泄于容貌;秘于容貌，恐泄于神情;秘于神情，恐泄于梦寐。有形而隐其端，有用而绝其口。然可言者，亦不妨先露以示信，推诚有素，不秘所以为秘地也。
中卷法部
军之兴也，唯上善任，唯将辑兵。于材能锋颖之士，结而驭之，练而励之，勤而恤之。较阅能否，兵锐粮足，而后可以启行。迨相移住，必得所趋，稔于地利而后可以立阵;能肃、能野、能张、能敛，顺而发，拒而撼，而后可以逆战。及搏则必善于分、更，明于延：速，运乎牵; 勾，以迨委;镇，而后可以制胜。然必深图一全人隐己之术也。
兴
凡兴师必分大势之先后缓急以定事，酌彼己之情形利害以施法，总期于守己而制人。或严外以卫内，或固本以扩基，或剪羽以孤势，或擒首以散余或攻强以震弱，或拒或交，或剿或抚，或围或守，或远或近，或两者兼行，或专力一法。条而审之，参而酌之，决而定之，而又能委曲推行，游移待变，则展战而前，可大胜也。
任
上御则掣，下抗则轻。故将以专制而成，分制而异，三之则委，四之五之，则扰而拂。毋有监，监必相左也;毋或观，观必妄闻也;毋听谗，谗非忌即间也。故大将在外，有不俟奏请，赠赏诛讨，相机以为进止。将制其将，不以上制将。善将将者，专厥任而已矣。
将
有儒将，有勇将，有敢将，有巧将，有艺将。儒将智，勇将战，敢将胆，巧将制，艺将能。兼无不神，备无不利。
辑
辑睦者，治安之大较。睦于国，兵鲜作;睦于境，燧无惊。不得已而治军，则尤贵睦。君臣睦而后任专，将相睦而后功就，将士睦而后功赏相推，危难相援。是辑睦者治国行军不易之善道也。
材
王有股肱耳目，大将比羽翼赞儴。故师之用材，等于朝庭。有智士，若参谋，亦赞国，亦谍呈，任帷幄而决军机，动必咨询。有勇士，若骁将，亦健将，亦猛将，亦枭将，主决战而备冲突，率众当先。有亲士，若私将，若手将，若幄将，若牙将，主左右宿卫、宣令握机。有识士，晓阵宜，知变化，望景气，测云物，验风雨，悉地域，灼敌情，知微察隐，司一军进止。有文士，穷今古，纬理原，秉仪节，哆请求，构笺檄，露疏典，辞亮章。有术士，精时日，相阴幽，探策卜，操回避，炼鸩饵，使权宜可否，利己损敌。有数士，审国运，逆利厄，射袭伏，筹饷筊，纪物用，录勋酬，籍卒伍，丈径率，能筹算多寡，略无差脱。有技士，剑客刺，死士轻，盗动袭，通说辨，间谍谲，俾得出入敌垒，相机设巧。有艺士，度材器，规沟堑，葺损窳，创神异，颠小大，促远近，更上下，翻重轻，仿古标新，专简饬兵物以全攻守。此九者之内，有兼才，如智能役勇，勇能行智，及智勇备者。有通才，若智谋，若勇战，若文、艺、技、术，无有不达者，诚奇杰国士也。外此则有别材，若戏，若舞，若笑，若骂，若歌，若鸣，若魃，若掷，若跃，若飞，若图画，若烹饮，若染涂，若假物形，若急足善行，总不可悉名。然属技能足给务理纷者，皆必精选厚别，俾得善其所司，而后事无不宜之人，军无不理之事。至于献谋陈策，则罔择人，偶然之见，一得之长，虽以卒徒，必亟上擢。言有进而无拒，不善不加罚，则英雄悉致，此羽林列曜之象也。
能
天之生人，气聚中虚则智，气散四肢则朴。朴者多力，智者多弱，智勇兼备者，世不可数。故能过百人者，长百人;能过千人者，长千人;越千则成军矣。能应一面之机，能当一面之锋，乃足以长军。军有时而孤，遣将必求可独往。故善用才者，偏裨皆大将也。
1
锋
自天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇而外，更立九军。所以厚别分值，为军之锋。一曰亲军，乃里壮家丁，护卫大将者也; 一曰愤军，乃复仇赎法，愿驱前列者也; 一曰水军，能出没波涛，覆舟荡楫; 一曰火军，能飞镖滚雷，远致敌阵; 一曰弓弩军，能伏窝挽强，万羽齐发，制敌百步之外;一曰冲军，力撼山岳，气叱旌旗，于以撄大敌，冒强寇; 一曰骑军，骁勇异伦，飞驰两阵之间，追击远绝之地; 一曰车军，材力敏捷，进犯矢石，退遏奔骑，列之使敌不得进;一曰游军，巡视机警，便宜护应合(疑是全字)军，举动皆击之。而中有猱升，狼下，蛇行，鼠伏，缒险，通远，逾城，穿幕之属。九者亲游附于中军，余每分列八隅。隅则各御，合则兼出，可伸可缩，使一阵之间，血脉联络，惟籍此为贯通也。
结
三军众矣，能使一之于吾者，非徒威令之行，有以结之也。而结必协其好：智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之，浅其愤惋，复其仇仇，见疮痍如身受，行罪戮如不忍，有功者虽小必录，得力者赐于非常，所获则均，从役厚恤，抚众推诚，克敌寡杀。诚若是岂惟三军之事，应麾而转，将天下皆望羽至矣。敌其空哉!
驭
人以拂气生，才以怒气结。苟行兵必求不变者而后用，天下有几?兵非善事，所利之才即为害之才。勇者必狠，武者必杀，智者必诈，谋者必忍。兵不能遣勇武智谋之人，即不能遣狠杀诈忍之人;不用狠杀诈忍之人，则又无勇武智谋之人。故善驭者，使其能而去其凶，收其益而杜其损，则天下无非其才也。仇可招也。寇可抚也，盗贼可举，而果轻法，而夷狄远人，皆可使也。
练
意起而力委谢者，气衰也; 力余而心畏沮者，胆丧也。气衰胆丧，智勇竭而不可用。故贵立势以练气，经胜以练胆，布心以练情，教以练阵艺。三军练，彼此互乘，前后叠丽，动则具动，静则具静。
励
励士原不一法，而余谓名加则刚勇者奋，利诱则忍毅者奋，迫之以势，陷之以危，诡之以术，则柔弱者亦奋。将能恩威胁，所策皆获，则三军之士，彪飞龙蹲，遇敌可克。而又立势佐威，盈节护气，虽北不损其锐，虽危不震其心，则又无人无时而不可奋也。
勒
勒马者必以羁勒，勒兵者必以法令。故胜天下者不弛法。然恩重乃可施罚，罚行而后威济，是以善用兵者准得失为功罪，详斗奔以恤伤。戮一人而人皆威，杀数众而众感服，诛怯斩败，而士益奋，号令严肃，犯法不贷，止如岳，动如崩，故所战必克。决不以濡忍为恩，使士轻其法，致贻丧败也。
恤
尝有绝代英雄，方露端倪，辄为行间混陷，亦有杂于卒伍，勋业未建，或为刑辟所加，可胜浩叹。天之生才甚难，苟负其质而不见用，则将投敌而为我抗，此为大将者在所必恤。恤者：平日虚怀咨访，毋使不偶。至于阵中军兵，披霜宿野，带甲悬刀，饥搏风战，伤于体而不言苦，经于难不敢告劳，苟轻弃其命，非惟不利于军，亦且不利于将。故善用兵者，不使陷于敌，与擅肆戮也。
较
较器不如较艺，较艺不如较数，较数不如较形与势，较形与势不如较将之智能。智能胜而势不胜者，智能胜; 势胜而形不胜者，势胜;形胜而数不胜者，形胜，形与数胜则艺疏器窳者，形数胜。我胜乎至胜，彼胜乎小胜。敌虽有几长，无难克也。
锐
养威贵素，观变贵谋。两军相薄，大呼陷阵而破其胆者，惟锐而已矣。众不敢发而发之者，锐也;敌众蜂亲，以寡赴之者，锐也;出没敌中，往来冲击者，锐也;为骁为健。为勇鸷猛烈者，将锐也;如风如雨，如山崩岳摇者，军锐也;将突而进，军涌而冲者，军将皆锐也。徒锐者蹶，不锐者衰。智而能周，发而能收，则锐不穷。
粮
筹粮之法，大约岁计者宜屯，月计者宜运，日计者宜流给，行千里则运流兼，转徙无常则运流兼，迫急不及铛煮则用干糇。若夫因粮于敌，与无而示有，虚而示盈，及运道阻截，困守围中，索百物为饲，间可救一时，非可长恃者。民之天，兵之命，必谋之者不竭，运之者必继，护之者维周，用之者常节。
住
住军必后高前下，向阳背阴，养生处实水火无虑，运接不阻，进可以战，退可以守，有草泽流泉，通达樵牧者则住。然物散不全，方域各异。故暂止惟择军宜，久拒必任地势。
行
军行非易事也。行险有伏可虑，济川惟决是忧，昼起恐其暴来，夜止虞彼虚扰，易断绝者贯联，难疾速者卷进。一节不防，则失在疏。必先绘其地形以观大势，复寻土著之人，以为前导，一山一水，必尽知之，而后可以行军。
移
军无定居，亦无定去，但相机宜而行。春宜草木，枯燥则移;夏宜泉泽，雨濡则移;伏于林翳，风甚则移;有便则投，可虞则移;有利则止，无获则移;敌脆则止，敌坚则移;此强彼弱则移，此缓彼急则移，此难彼易则移。
趋
师贵徐行，以养力也。惟乘人不备，及利于急击，当倍道以趋。昼趋则偃旗息鼓，夜趋则卷甲衔枚。趋一日者力疲，经昼夜者神惫。一日以趋，兼百数十里; 昼夜以趋，兼二三百里。兼近者绝不成行阵难毕至; 兼远者弃大军而进。故众师远乎其后也。人不及食，马不及息，劳而寡及，非恃我之精坚，敌之摧丧，与地形山川之洞悉，敢出于此乎?故非全利而远害，慎勿以趋为幸也。
地
凡进师克敌，必先相敌地之形势。十里有十里之形势，百里有百里之形势，千里有千里之形势。即数里之间，一营一阵，亦有形势。一形势，必有吭、有背、有左夹右夹、有根基要害。而所恃者必恃山、恃水、恃城、恃壁、恃关隘险阻，草木蓊翳，道路杂错，克敌者，必审其何路可进，何处可攻，何地可战，何处可袭，何山可伏，何径可诱，何险可据。利骑利步，利短利长，利纵利横。业有成算，而后或扼吭，或抚背，或穿夹，或制根基要害。恃山则索逾山之法，恃水则索渡水之法。恃城壁关隘，草木道路，则索拔城破垒，越关过隘，焚木除草，稽察道路，正歧通合之法。势在外，慎毋轻入，入如鱼之游釜，难以遗脱;势在内，毋徒绕，绕如虎斗圈羊，不可食也。故城非伏难攻，兵非导不进。山川以人为固，苟无人能拒，山川曷足险哉。
利
兵之动也，必度益国家，济苍生，重威能。苟得不偿失即非善利者矣。行远保无虞乎?出险保无害乎?疾趋保无蹶乎?冲阵保无陷乎?战胜保无损乎?退而不失地，则退也;避而有所全，则避也。北有所诱，降有所谋，委有所取，弃有所收，则北也，降也，委弃也。行兵用智，须相其利。
阵
言阵者数十家，余尽扫而尽括之。形象人字，名曰人阵。顺之为人，逆之为人，进之为人，退之为人。聚则共一人，散则各为一人，一人为一阵，千万人生乎一阵，千万阵合于一阵，千万人动乎一人。锐在前而重在后;锋为触而游于周，其中分阴阳虚实，当受卸冲。为翼伏吐纳，动静合张。斗不可乱，进必相依，不依则危，人自不乱，乱亦随整，人能自依。人必依人，又何可乱?高下下随乎势，长短广狭变于形，人阵神然哉。
肃
号令一发三军威慑，鼓进金止，炮起铃食，飒奋麾驰。雨不避舍，热不释甲，劳不弃械，见难不退，遇利不取，陷城不妄杀，有功不骄伐，趋行不闻声，冲之不动，震之不惊，掩之不奔，截之不分，是肃。
野
整者兵法也。碍于法则有机不投。兵法之精，无如野战： 或前或却，或疏或密，其阵如浮云在空，舒卷自如;其行如风中柳絮，随其飘泊。迨其簿，如沙汀磊石，高下任势;及其搏，如万马骤风，尽力奔腾。敌以法度之，法之所不及备;以奇测之，奇之所不及应;以乱揆之，乱而不失;驰而非奔，旌旗纷动而不踉跄，人自为克，师自立威。见利而乘，任意为战，此知兵之将所深练而神用者也。抑亦难哉。
张
耀能以震敌，恒法也。惟无有者故称，未然者故托，不足者故盈，或设伪以疑之。张我威，夺彼气，出奇以胜，是虚声而致实用也。处弱之善道也。
敛
卑其礼者，颓敌之高也;靡其旌者，乱敌之整也;掩其精能者，萎敌之盛锐也;惟敛可以克刚强，惟敛难以刚强克。故将击不扬以养鸷，欲搏弭耳以伸威，小事隐忍以图大，我处其缩以尽彼盈。既舒吾盈，还乘彼缩。
顺
大凡逆之逾坚者，不如顺以导瑕。敌欲进，赢心柔示弱以致之进;敌欲退，解散开生以纵之退;敌倚强，远锋固守以观其骄;敌仗威，虚恭图实以俟其惰。致而掩之，纵而擒之，骄而乘之，情而收之。
发
制人于危难，扼人于深绝，诱人于伏内，张机设阱，必度其不可脱而后发。盖早发敌逸，犹迟发失时。故善兵者，制人于无可逸。
拒
战而难胜则拒，战而欲静则拒。凭城以拒，以恃者非城;坚壁以拒，所恃者非壁;披山以拒，阻水以拒，所恃者非山与水。必思夫能安能危，可暂可久，静则谋焉，动则利焉。
撼
凡军之可撼者，非伤天时，即陷地难，或疏于人谋。无是数者而欲撼之，非惟无益，亦且致损。故大将临敌，犯可撼，戒不可撼，若故为可撼以致人之撼己，而因以展其撼，则又善于撼敌者也。
战
逆战数百端：众、寡、分、合、进、退、搏、乘、迭、翼、缓、速、大、小、久、暂、迎、拒、缀、遇、谐于法。骑、步、驻、队、营、阵、垒、行、锋、随、专、散、严、制、禁、令，都、试、尝、比、水、火、舟、车、筏、梁、协于正。昼、夜、寒、暑，风、雨、云、雾、晨、暮、星、月、黑、雷、冰、雪、因于时。山、谷、川、泽、原、狭、远、近、险、仰、深、林、丛、泥、坎、邃、巷、衢、逾、沙、石、洞、砦、塞、宜于地。
至展计则谋：心、扬、应、饵、诱、虚、伪、声、约、袭、伏、挑、搦、抄、掠、关、构、嫁、左、截、邀、蹑、踵、驱、卸。
握奇则自：牵、变、避、隐、层、装、物、神、邪、钻、返、魃、混、野、当、尘、烟、炬、耀、蔽、裸、空、飞、甚则不。无、冲、涌、挤、排、贯、刺、掩、蹂、夹、绕、围、裹、蹙，厌、狠、暴，连、毗、慑、摧、恋、酣、并、陷、而施勇。再甚则饥，疲、创、困、孤、逼、降、破、欺、擒、愤、怒，苦、激、强、血、死、鏖、猝、惊、奔、殿、接、救、以经危。精器善使，展战华夷，亶为名将。
搏
百法皆先着，惟战则相薄，当思搏法，此临时着也。敌强宜用抽卸;敌均宜用冲蹂;蒙首介骑，步勇挨之，往还击杀，使敌无完队则蹂也。以我之强当其弱，以我之弱当其强，而令强者先发，左右分抄，是谓制弱取胜。预立断截开分，使敌突则纳，敌冲则裂，卸彼势而全我力，伏锋以裹之，所谓强驽之末也。要皆相敌以用，然未战必备其猝来;战退以虞其掩至，而且北必紧旌，使敌不敢遽迫;胜必严追，使伏不得突乘。能如是，而后进可不败，退可不死，与三军周旋，风驰电薄间，无不得胜着也。锐而暇，静而整，慎旃。
分
兵重则滞而不神，兵轻则便而多利。重而能分，其利自倍。营而分之，以防袭也; 阵而分之，以备冲也; 行而分之，恐有断截;战而分之，恐有抄击。倍则可分以乘虚，均则可分以出奇，寡则可分以生变。兵不重交，勇不远攫，器不隔施。合兵以壮威，分兵以制胜。统数十万之师而无壅溃者，分法得也。
更
武不可黩。连师境上，屡战不息，能使师不疲者，惟有更法。我一战而人数应，误逸为劳;人数战而我数休，反劳为逸。逸则可作，劳则可败。不竭一国之力以供军，不竭一军之力以供战。败可无虞，胜亦不扰。
延
势有不可即战者，在能用延。敌锋甚锐，少俟其怠;敌来甚众，少俟其解;征调未至，必待其集;新附未洽，必待其孚; 计谋未就，必待其确;时未可战，姑勿与战，亦善计也。故为将者，务观乎彼己之势，岂可以贪逞摧激而莽然一战哉!
速
势已成，机已至，人已集，而又迁延迟缓者，此隳军也。士将怠，时将失，国将困，而拥兵境上，不即决战者，此迷策也。有智而迟，人将先计; 见而不决，人将先发;发而不敏，人将先收。难得者时，易失者机，迅而行之，速哉!
牵
敌之不能猝胜者，惟或用牵法也。牵其前则不能越，牵其后则莫敢出。敌强而孤，则牵其首尾，使之疲于奔趋;敌狈而倚，则牵其中交，使之不能相应。大而广，众而散，则时此时彼，使之合则艰于聚，分则薄于守，我乃并军一向，可克也。
勾
勾敌之信以为通，勾敌之勇以为应。与国勾之为声援，四裔勾之助攻击。胜天下者用天下，未闻己力之独恃也。抑勾者乃险策，用则必防其中变。恩足以结之，力足以制之，乃可以勾。
委
委物以乱之，委人以动之，委垒塞土地以骄之。有宜用委者，多恋无成，不忍无功。
镇
夫将志也，三军气也。气易动而难制，在制于将之镇。镇矣，惊骇可定也，反侧可安也，百万众可却灭也。志正而谋一，气发而勇倍，动罔不臧。
胜
凡胜者，有以勇胜，有以智胜，有以德胜，有以屡胜，有以一胜。胜勇必以智，胜智必以德，胜道务祈修。善胜不务数胜而务全胜，务为保胜。若觊小利，徒挑敌之怒，坚敌之心，骄我军之气而轻进，堕我军之志而解纽，是为不胜。
全
天德务生，兵事务杀。颀体天德者，知杀以安民，非害民;兵以除残，非为残。于事作不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奋不杀之武以全军。毋徽功，毋歆利，毋逞欲，毋藉立威。城陷不惊，郊市若故。无之而非全，则无之而非生矣。
隐
大将行军，须多慎着，固已言周谨矣。然对垒克敌，率军驭将，事多不测。击一军进止者，当表异以为士卒先;击举阵存危者，当计安以为三军恃，且行不知所起，止不知所伏，显象示人而稠众莫识，刀剑森列之中，享藏舟之固者，大将有隐道也。
下卷衍部
善用兵者，明天数，辟妄说，广推其役女(此处疑有误)，通文借传不惜(费解)。对敌则蹙，眼、声、挨、混、回。有用，至半，一，影响之中;致机于空，无，阴，静，化于闲。忘，不示威能，斯为操纵由己，而底于自如之地也。兵至是乃极。
天
星浮四游，原无实应，帷当所居之地，气冲于天，蒸为风雨云雾。及晕芝荡摇诸气，可相机行变。正应者惟阴阳寒暑，晦明之数而已。疾风飒飒，谨防风角;(疑为羊角)众星皆动，当有雨湿;云雾四合，恐有伏袭;疾风大雨，隆雷交至，急备强弩。善因者，无事而不乘;善防者，无变而不应，至人合天哉。
数
用兵贵谋，曷可言数?而数亦本无。风扬雨濡，在天只任自然;冻坚潮停，亦是气候偶合。况胜而旋败，败而复胜?胜而君王，败而扑灭。举争将相之能，即未图于人而人倏助;未倾于敌而敌忽误;事所未意而机或符，皆以造数，而非以数域人。数系人为，天着何处。苟拥节专麾，止尽其在我者而已。若管郭袁李之学，可神而不可恃也。
辟
兵家不可妄有所忌，妄则有利不乘;不可妄有所凭，凭则军气不利。必玄女力士之阵不搜，活曜遁甲之说不事，孤虚风角日者灵台之学不究。迅风疾雨，惊雷赫电，幡折马跑，适而不惑。以人事准进退，以时务决军机。人定有不胜天，志一有不动气哉。
妄
读《易》曰大过，曰无妄。圣贤以无妄而免过，兵法以能妄而有功。故善兵者，诡行反施，逆发诈取，天行时干，俗禁时犯，鬼神时假，梦占时 ，奇物时致，谣谶时倡，举措时异，语言时舛，鼓军心，沮敌气，使人莫测。妄固不可为，苟有利于军机，虽妄以行妄，直致无疑可也。
女
男秉刚，女秉柔。古之大将，间有藉于女柔者，文用以愚敌玩寇，武用则作战驱军，济艰解危，运机应变，皆有利也。男不足，女乃行。
文
武固论勇，而大将征讨，时用羽檄飞文，恒有因一辞而国降军服者。士卒稍知字句，马上诗歌，行间俚语，条约禁令，暇则使之服习，或转相耳传，自闻诏解义，不害上为君子师，儒者兵也。
借
古之言借者，外援四裔，内约与国，乞师以求耳。惟对垒设谋，彼此互角，而有借法乃巧。艰于力则借敌之力，难于诛则借敌之刃，乏于财则借敌之财，缺于物则借敌之物，鲜军将则借故之军将，不可智谋则借敌之智谋。何以言之?吾欲为者诱敌役，则敌力借矣;吾欲毙者诡敌歼，则敌刃借矣;抚其所有，则为借敌财劫其所储，则为借敌物; 令彼自斗，则为借敌之军将;翻彼着为我着，因彼计成吾计，则为借敌之智谋。己所难措，假手于人，不必亲行，坐享其利; 甚且以敌借敌，借敌之借，使敌不知而终为借，使敌既知而不得不为我借，则借法巧也。
传
军行无通法，则分者不能合，远者不能应。彼此莫相喻，败道也。然通而不密，反为敌算。故自金、旌、炮、马、令箭、起火、烽烟报警急外; 两军相遇，当诘暗号; 千里而遥，宜用素书，为不成字，无形文，非纸筒。传者不知，获者无迹，神乎神乎。或其隔敌绝行，远而莫及，则又相机以为之也。
对
义必有两，每相对而出。有正即有奇，可取亦可舍，对。古今智能人，已筹略时宜可否战阵利害中，机法生焉，变化神焉，有无穷之用矣。
蹙
谋于心曰计，力可为曰能。从心运者虚，见诸为者实。有能则能，虽半计而亦可生计。无能则无从计，而善计皆空，筹空非计也。计必计所能，不惟攻击能，战守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，审国势己力，师武财赋，较于敌以立计。英雄善计者而有束手之时，无用武之地，势不足而能不在耳。蹙之者，于势能未展之日，则俯首受制。无计之计，止有一避; 无智之智，止有一拙; 无能之能，暂庸一屈。角而利，爪而距，不可蹙矣。
眼
敌必有所恃而动者，眼也。如人有眼，手足举动斯便利。是以名将必先观敌眼所在，用抉剔之法。敌以谋人为眼，则务祛之; 以骁将为眼，则务除之; 以亲信为眼，则能疏之; 以名义为眼，则能坏之。或拔其基根，或中其要害，或败其密谋，或离其恃交，或撤其凭藉，或破其惯利，此兵家点眼法也。点之法，有阴、有阳;有急、有缓。人有眼则明，弈有眼则生。绝其生而丧其明，岂非制敌之要法哉?
声
师以义动者，名兵也。惊使数动者，虚喝也。敌夜营，遥诱以火鼓，实迫以金炮，制敌前后，伏兵两路，使敌逃窜而歼之者，啄木画也。轰轰隐，隐万人咤自云端，名曰天唳。潺潺泡泡，千军噪营于内，名曰鬼彗。为潮迥，如寉清，震敌上下不知所由，使敌自相击撞，而灭绝之者，落物朔也。
挨
天道后起者胜，兵法撄易不撄难。威急者，索也;锐犀者，挫也。敌动我能静，我起乘敌疲。敌挟众而来，势不能久，则挨之;其形窘迫急欲决战，则挨之;彼战为利，我战不利，则挨之;时宜守静，先动者危，则挨之;二敌相搏，必有伤败，则挨之;有众而猜，必至自图，则挨之;敌虽智能，中有挚者，则挨之;……天时将伤，地难将陷，锐气将堕，则挨之。挨之乃起而收之，则力全势遂，事简功多。古之所为宁观，为徐俟，为令彼自发，皆是也。可急则乘，利缓则挨，故兵经有后义。
混
混于虚，则敌不知所击;混于实，则敌不知所避;混于奇正，则敌不知变化; 混于军、混于将，则敌不知所识。而且混敌之将以赚军，混敌之军以赚将，混敌之军将以赚城营。同彼旌旗，一彼衣甲，饰彼装束相貌，乘机窜入，发于腹，攻于内，歼彼不歼我，自辨而彼不能辨者，精于混也。
回
凡机用于智者一则间，用于愚者二而间，数受欺而不悟者三而间。间三而迫奇莫测，间二而迫人所度，间一而迫颠于法。一出二，二出三，随势变还，随形变迁;三迫二，二迫一，随势归复，随形归复。
半
凡设谋建事，计有十，行之仅可得五，其半在敌与凑合之间;行有十，而计止任其五，其半在敌与凑合之间，故善策者多惕。曰：我能谋人则思敌能谋我者，至视天下皆善谋，则可制天下之谋生。是精谋勇战操其一，敌之抵应操其一，地天机宜操其一，必谛审。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合于三，其势乃全。故当以半而进乎全也。
一
行一事而立一法，寓一意而设一机，非情之至也。故用智必沈其一，用法必增其一，用变必转其一，用偏必照其一，任局必出其一，行之必留其一，尽之必翻其一。盖以用为动，以一为静;以用为正，以一为奇。上于一，余一不可。一不可一余，一不可一尽。二余一则三之，四余一而五之，京秭嘴(沟的误写)涧而极正之，此阿祗那由之，不可无量也。余一也，精之致也。
无
大凡着于有者，神不能受也。不能受，则遇事不自持，其不血衄者希矣。故善用兵者，师行如无，计设若否，创奇敌大阵而不动，非强制也。略裕于学，胆经于阵，形见于端，谋图于朔。
影
古善用兵者，意欲如此，故为不如此以行其意，此破军擒将降城服邑之微法。今则当意欲不如此，故为不如此，使彼反疑为意欲如此，以行其意欲不如此，此破军擒将降服城邑之微法。故为者，影也; 故为而示意者，影中现影也。两鉴悬透三千丈哉。
空
敌之谋计利，而我能空之，则彼智失可擒。虚幕空其袭，虚地空其伐，虚伐空其力，虚诱空其物。或用虚以空之，或用实以空之，虚不能则实诡，幻不赴功; 实不能则虚就，其寡奇变。运行于无有之地，转掉于不形之初，杳杳冥冥，敌本智而无所着其虑，敌未谋而无所生其心。洵空虚之变化神也。
阴
阴者，幻而不测之道。有用阳而人不则其阳，则阳而阴也;有用阴而人不测其阴，则阴而阴也。善兵者，或假阳以行阴，或运阴以济阳，总不外于出奇握机，用袭用伏，而人卒受其制，讵谓阴谋之不可以夺阳神哉。
静
我无定谋，彼无败着，则不可动;事虽利而势难行，近稍遂而终必失，则不可动。识未究底，谋未尽节，决不可为随数任机之说。当激而不起，诱有不进，必度可动而后动，虽小有挫，不足忧也。妄动躁动，兵家极戒。
闲
纷纠中，没掂之设一步，人不解其所谓; 宽缓处，不吃紧立一局，似觉属于元庸，厥后凑乎事机收此着之用，则所关惟急。是知兵有闲着，兵无闲着。
威
强弱任于形，勇怯生于势，此就行间之变化言也。若夫善用兵者，运夫天下之所不及觉，制夫天下之所不敢动，战夫天下之所不能守，扼夫天下之所不得冲，奔夫天下之所不可支，离夫天下之所不复聚。威之所慑，未事革兵而先已惧，既事兵革而莫能敌。一时畏其人，千秋服其神。
忘
利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心与之俱忘，亦非善就功之将也。然而得其心者，亦自有术：与士卒同衣服，而后忘夫边塞之风霜;与士卒同饮食，而后忘夫马上之饥渴;与士卒同登履，而后忘夫关隘之险阻; 与士卒同起息，而后忘夫征战之劳苦;忧士卒之忧，伤士卒之伤，而后忘夫刀剑镞戟之瘢痍。事皆习而情与周，故以战斗为安，以死伤为分，以冒刃争先为本务，而不知其蹈危也。两忘者，处险如夷，茹毒如饴也。
由
进止战守由于我，斯有胜道。由我则我制敌，由敌则为敌制。制敌者，非惟我所不欲，敌不能强之使动，即敌所不欲，我能致之不得不然也，甚至敌以挑激之术，起我愤愠，能遏而不应，斯真能由我者。
如
以智服天下，而天下服于智，智固不胜; 以法制天下，而天下制于法，法亦匪神。法神者，非善之善者也。圣武持世，克无城，攻无垒，战无阵，刃游于空，依稀乎酿于无争之世，则已矣。渊渊涓涓，铮铮铿铿。
自
性无所不含，狃于一事而出，久则因任自然。故善兵者，所见无非兵，所谈无非略，所治无非行间之变化。是以事变之来，不得安排计较，无非协畅于全经。天自然，故运行; 地自然，故未凝; 兵自然，故无有不胜。是以善用兵者。欲其自然而得之于心也。诗曰：左之右之，无不宜之; 右之左之，无不有之。
[鉴赏]
《兵经百篇》，亦名《兵经》。因为以一百字条的形式结构全书，所以又称《兵经百字》、《兵法百家》、《兵法百言》。作者揭暄，字子宜，生卒年不详，明末广昌(今江西广昌)人。少年时便才志过人，“深明西术”，精通天文，喜欢与人谈论军事，“其言多古今所未发”。著成《兵经》皆古所未有。学者吴炳读后惊呼：“此异人异书也!”清兵攻陷南京，揭暄曾举兵奋起抗击，声名一时响震江苏、福建。最后，终因大局难以挽回，无法施展自己的雄才奇略，他便隐居山林郁郁而死。
《兵经百篇》现存本系清末光绪二十四年(公元1898年)，清末人候荣对几种手抄本校勘、释义、引证而刊行于世的。全书分为上、中、下3卷： 上卷智部，28个字条，主要论述以谋致胜的方法原则; 中卷法部，44个字条，主要阐明组织指挥和治军的方法原则;下卷衍部，28个字条，主要指出作战中应注意的一些问题。为了鉴赏的方便，考虑到字条间的相互关系，我们在辑录原文时，将个别字条的先后顺序作了少许调整。
一百个字条，宛若一百颗小小的珠子。初看各自独立互不相关，待仔细研读之后，似又可将其系成几串。笔者就此作一尝试，大胆地打破原来各卷的体例安排，归纳为五个方面的问题。这样，阅读起来，或许能减少全书“结构松散”的感觉，便于理解和掌握其中的主要内容。未知读者诸君以为然否?
一、决策与奇谋方略
“兴”者，兴师、举兵之谓也。善战者先胜而后求战，不善战者先战而后求胜。兵动非同一般，兴兵作战务必慎重决策。决策分为宏观决策和微观决策两种。“如”字条即是从宏观着眼，就战略决策而言，力求运用威慑力量，尽可能制止和避免直接的军事冲突;“自”字条则是指在两军角逐的战场上，要求指挥员把握军事斗争的客观规律，做到战术上运用自如，使用兵力得心应手。“半”字条告诉军事决策者，凡事要想到多种可能，多准备几手，以“多惕”来追求全策全胜。那么，怎样才能从战略全局上夺取胜利呢?“胜”字条讲述了一般的原则，提出了“胜勇必以智，胜智必以德”的思想，把政治作为取胜的首要条件，并且阐明了“善胜不务数胜而务全胜”的观点。“眼”字条，则更加明确地指出，应当抓住对战争胜负起关键作用的主要矛盾。接着，“全”字条又从战争目的的高度，展示了“全胜”的意义和内容。战争的军事目的与政治目的的一致性，要求作战指导坚持“上兵伐谋，其次伐交”的方针。“不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奋不杀之武以全军”，夺取全胜也是军事谋略所追求的最高目标。正如“利”字条所强调的，“必度益国家，济苍生，重军威”，军队的作战行动，一定要考虑到对国家是否有利，对百姓有无好处，能否显示国家和军队的威力。因此，“蹙”字条说，善于用兵的人，要察知本国的力量，经济和军事战备状况，在与敌国进行认真切实的比较之后，再制定相应的对策。如果整个形势不宜于立即决战的，就要耐心等待时机。“延”、“挨”两字条讲的就是拖延时间，以俟有利时机后发制人。不过，“延”字条主要是从战略上审时度势，先胜而后求战;“挨”字条则是从战术范围内，从交战的具体时节上，针对敌方现实的或者潜在的矛盾，把握好火候，做到“可急则乘，利缓则挨”。在进攻作战中，与“延”、“挨”相反，要求的是“速”，即速战速决，无论是战略行动，还是战役战术行动，一概如此。而控制战争的机运，依靠的是充分发挥指挥员的主观能动性，所以“辟”、“数”两字条，提出了反对战争观上的天命论，进而在用兵指导上排除奇门遁甲之类的邪说。军队一旦掌握了行动的自由，就标志着掌握了战场的主动权，这便是“由”字条讲述的内容。要取得主动权，必须善于创造和捕捉有利于我而不利于敌的战机。“机”字条说，态势上安危所系的地方是战机，战局的转折点是战机，事情的紧要关头是战机，时间恰到好处是战机。有眼前还是战机，转眼之间就不是战机的。有抓住被利用了是战机，稍一放松就不成其为战机的。俗话说，“机不可失，时不再来”，战场上的机遇，随时间变化而变化，随条件变化而变化。恰到好处地把握时机，适时地运用兵力，才能乘虚入隙，歼敌夺地。“发”字条集中地讲了时间、时机，进一步强调了把握战机的重要性。战争是争夺最激烈的一个领域，兵争与敌拚杀，将争谋高一筹，指挥战争的统帅力争决定战局转换的战机。“争”、“先”字条反映出积极的竞争意识，强烈的竞争观念。争机、争利、争主动权，都要依靠英勇顽强地去争夺。就作战形式而言，虽然有攻有守，但是作为军人，时时刻刻所想的，事事处处所做的，都应当是着着争先，为着力争主动。“先”字条讲了“四先”：不用争夺而制止了争夺，不用战争而制止了战争，在战争还未爆发时，就先胜于无形，这是“先天”;不依靠短兵相接的战斗取胜，而靠预先设置的计谋取胜，这是“先机”;抢先占领敌我双方必争之地，这是“先手”;军队刚一行动，就挫折抑制了敌人的计谋，这是“先声”。“猛虎不据卑址，勍鹰岂立柔枝?”“势”字条以十分形象的比喻开头，指出善于用兵的人，都很重视观察研究和利用作战所处的态势。因为同样的兵力，在有利的态势下，便如猛虎添翼;在不利的态势下，则似鹰折双翅，欲飞而不能飞。
决策已定而没有计谋，军队也不可能作战。在军事谋略学中，“计”与“谋”常常同用或者连用。计有千条，法有万端，《兵经百篇》谈计谋，抓住了运用计谋的一个关节点，即研究敌将，因人设谋，因情施计，谋活而不谋死。在筹划谋略时，要根据情况的发展变化和时间的不断推移，把计划尽可能地做到完善。所谓计谋，实际上就是诡道。一个“妄”字，反映了军事斗争最突出的特点，兵不厌诈。又一个“敛”，指出了作战双方都在竭力隐蔽自己的真实企图。因而，或虚张声势(“张”字条)，长自己威风，灭敌人志气，出奇兵制胜敌人;或示声于敌(“声”字条)，使敌人闻其声而不见其形，调虎离山，声东击西;或大智若愚(“拙”字条)，隐藏自己的才智而故意显示愚笨，让敌人看不起自己，疏忽懈怠，而我运筹帷幄，伺机行动;或进行战术的伪装(“混”字条)，以假乱真，混水摸鱼;或隐真(“无”字条)示假(“影”字条)，布设计谋象是若无其事，能而示之不能，用而示之不用，虚而实之，实而虚之，使敌人捉摸不定。“空”字条说，施计用谋，就其目的来说，就是引导己方的行动步步接近既定目标，直至达到最终目的，同时用尽各种方法造成敌人失误。“误”字条提出了九种误敌之法：“或用我误法以误之，或因其自误以误之。误其恃，误其利，误其拙，误其智，亦误其变。虚挑实取，彼悟而我使误，彼误而我能悟。”“顺”字条则提出顺敌心理，因势利导，顺以导瑕，诱敌致误。当然，许多奇谋方略的成功运用，不仅借助于战场上的示形布势，还常伴之以“唇枪舌剑”、“口诛笔伐”的巧妙配合。《兵经百篇》中的“言”、“文”两字条认为，一个聪明的指挥员，克敌制胜的功力，不只是表现在剑锋上，还潜藏于笔锋、舌锋之上。这一切，诚如“撼”字条讲述的，就是为了创造条件，使自己不被敌所战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。
二、应变与预先准备
“兵无常势，水无常形”。世间万事万物，无时无处不在变化;兵书千章万法，突出一个“变”字。《兵经百篇》，无不包含着“变”的思想，并且专列“变”字一篇。战场情况瞬息万变，作战方法亦应随机应变，灵活多变。当变不变，无异于刻舟求剑。因此，“回”字条说，制胜术，能否重复使用，重复的次数多少，都必须根据敌情的变化而变化。自古以来，兵家认为有成法而无定法。灵活机动，临机应变，这是军事指挥上的基本特点。“一”字条讲，要力求比敌手智高一筹，法多一种。那些“行一事而立一法，寓一意而设一机”的指挥员，是造诣不深的表现。“生”就是指善于创造、创新战法，反对照搬照套，提倡灵活用兵。“野”字条主要讲超常用兵，变化无常，以力求做到“制人而不制于人”。我变敌亦变，敌变我再变。“累”字条指出，针对敌手策略的变化，及时改变自己的策略，再从自己的新策略，推断敌人可能重新改换的策略。于是，事先于暗中准备“破彼之破”的一手。如果说，这是就纵向而言的话，那么“叠”字条则是从横向来说的，即同时使用几个连环相扣的计谋，全方位多角度的用智，达到一次作战行动的成功。而“活”字条则进一步指出，没有多种方案的策略，是将要陷人贫困的策略。它谈到了灵活运用战术的几个方面：掌握时间方面的灵活、控制空间上的灵活、选择道路方面的灵活、兵力机动方面的灵活，同时，又强调了灵活要有一定的范围。“对”字条说，任何事理都有两方面，它们往往是相对地存在着。有正即有奇，有攻就有守，有可取的就有可舍的，这就是对立统一。“拒”字条说，拒是攻中之守，所以防守时一定要考虑既能应付一般情况，又能应付复杂危急的情况，既可暂拒又可久守，敌人不来进攻时认真筹划作战方案，敌人来攻时就能确保处于有利的地位。对于不能迅速打败的敌人，“牵”字条指出用牵制的办法对付。古往今来，聪明能干的人在运筹用兵方略时，从相宜与不相适宜，从布阵的有利与有害两方面中分析情况，就能确定出正确的战法，变化莫测，就有无穷无尽的运用之妙。制胜之道，是在对立中求统一，从相反中求相成;计谋韬略，无非是活用军事辩证法。“巧”字条中包含着更加生动的辩证法思想，它提出了“巧”的五个方面：一为用巧的基本思想是因敌制变;二为用巧的基本法术是欺骗敌人，造成敌人犯错误;三是用巧贵在创新，用谋施术胜在新奇;四是用巧要善于隐蔽自己的企图;五是用巧要大胆而灵活，敢于反常用兵。“左”字条专门讲反常用兵，要学会从相反中求相成，以患为利，以迂为直，以逆为顺，以难为易，从不可能中找可能，逆着敌人的心理行动，背着敌人的判断决事。因此，“读”字条提出，在学习和运用古代兵法时，“人泥法而我铸法，人法法而我著法，善用兵者，神明其法。”
所谓“善于应变”，从现象上讲，似乎是“随机”产生的，然而就本质而言，这种“应变”，不仅来自事先对战争发展变化的准确预见(“预”字条)，来自预先处置情况的经验积累，而且是因为事先有了必要的精神准备和物质准备。“天”字条，指善于利用有利的政治形势和军事时机，提早做好准备，应付任何突然来临的事件。正如“闲”字条所说，“兵家宁可有闲着，不可无备着。”“周”字条也讲到，指挥员制定计划，进行准备一定要周密细致，防止纰漏。对每一个关系到影响战斗力的各种因素都要一一注意，大到行军作战(“行动”)、驻防转移(“移”)、安营扎寨(“住”)、通信联络(“传”)、后勤补给(“粮”)，小到穿衣、吃饭、睡觉，都不能给敌以可乘之隙，不存任何疏忽。亦如“谨”字条所说，身处沙场，必须时刻保持高度的警惕和不懈的战斗意志，随时随地都得谨慎。“隐”字条讲，指挥员统兵打仗，多数情况下都能谨慎持重从事，但在两军对垒中去进攻敌人，会出现许多意想不到的情况。作为将领，在刀光剑影中，要能沉着冷静，随机应变以稳操胜券。作战双方在进行力量竞赛中，指挥员的职责是，既要施计消灭敌人，又要设法保存自己，既要努力识破敌人的诡计，又要尽可能如“阴”字条所讲的那样隐蔽自己的行动企图。隐蔽自己的行动企图，目的是为了达到出敌不意，攻其不备。“秘”字条说，总括用谋之大事，在于隐机藏略，不暴露企图。“谋成于密，败于泄。三军之事，莫重于秘”，要做到“一人之事，不泄于二人; 明日所行，不泄于今日”，要求不“泄于语”、不“泄于容貌”、不“泄于神情”，不“泄于梦寐”。
三、了解和判断敌情
知己知彼，才能百战不殆。指挥员的运筹帷幄决胜千里，是建立在对敌我力量分析对比的基础之上。“较”字条提出的力量比较，是从军队的武器装备、战术技术、兵员的数质量、布势的利弊、指挥员智能的高低等多种因素综合的分析对比，并且从对战争胜负影响的大小，将这些因素进行了先后排列。排在最前面的是指挥员的战略水平、智能高低;其次是部队所处的态势、兵员的数质量、战术技术和武器装备。在冷兵器时代，武器装备的差别不是太悬殊，所以它被排到了最后。正因为武器装备的优劣不十分明显，相对地说来，士兵掌握武器装备的技术也比较简单。与之相适应，将帅的谋略智能对战争胜负的影响显得特别突出、特别重要。“识”字条就专指识敌将，即识敌将之才、识敌将之谋、识敌将之能等。在古代战场上，交战双方的智力角逐，基本上表现为双方指挥员的斗谋斗法，因此可以说，识敌将是知彼的主要内容。识敌将的方法，除了历史地考察他们的性格、品德、用兵习惯和才识等等，还要靠双方的交战来加深了解。例如，侦察敌军的部署，就可以了解敌军将领的才能;用假装败退来欺骗敌人，用小利引诱敌人(“委”字条)，就可以了解敌军将领的性格和品德;用佯攻来惊动敌人，用袭扰来搅乱敌人，就可以了解敌军将领的指挥调度能力，这些都是为了察明敌人的作战能力，对敌情进行正确的分析。此外，侦察敌人所处的地形情况，是了解敌情的另一个重要方面。“地”字条论述的思想，是作者揭暄在深入研究《孙子兵法》的基础上，总结战国以后的战争经验，给指挥员提出的需要细心思索的具体问题，其中“山川以人为固”的观点，正确地评估了人与地的关系。地无兵不险，兵无地不强;地利可以为敌我双方争夺和利用;地利只有在军事家正确运用时，才会变得坚不可摧。了解和分析敌情，是为着对敌情作出判断。“测”字条说，判断敌情是为了避实就虚地进攻敌人。要判断敌人是怎样判断我方的，就要故意显示弱点来欺骗它，以便发挥我方的长处。判断错误，就会中敌人的诡计。敌我双方互用诈术，都在互相欺骗，使战场情况忽真忽假、时虚时实，善于用心计的将军，对情况一定要细心分析认真思考，这就包含着“疑”，从疑中提出问题。因此，在作出判断定下决心之前，要提倡怀疑。不过，如果怀疑过了头，疑而成狐，以致影响作出判断和定下决心，那就会误大事。贵在疑而有度，这就是《兵经百篇》所说的“疑”。
四、治军和组织指挥
“肃”者，肃然严整。一支训练有素、治理有方、令行禁止的军队，蕴藏着攻如猛虎、守如泰山的威慑力量，才能战无不胜攻无不克。否则，治理混乱无所约束，必然不堪一击。如果说，军威和将令来自严明的军纪和严格施行的赏罚制度，那么士兵的忘我精神，则靠指挥员的模范行动和关心爱护部下的将德来焕发。这便是“威”字条和“忘”字论述问题的不同与联系。“忘”字条强调指挥员与士卒同衣、同食、同住、同行，“忧士卒之忧，伤士卒之伤”，部队就会忘却风霜饥渴、攻关征战之苦。正如“励”和“锐”字条所说，振奋和激发士兵拚死杀敌的精神，培养出虎威雄风的精锐之师，便可无敌于天下。而要调动部下的积极性，必须做到对部队爱与严的结合。“勒”和“驭”两字条，分别讲了对部队和将领都要严加约束与控制。进行军事斗争，发挥的是整体力量，团结才能步调一致。团结才有力量。“结”和“辑”字条从团结部下，讲到君臣将相和国家的团结、睦邻的友好。
治军练兵，旨在提高部队的战斗力。“练”字条讲，三军经过反复训练，彼此互相协调，前后互相依恃，动则步调一致，止则整齐化一。除了严格的训练，还要进行科学的战斗编组。揭暄认为，在古代战争中，军队的战斗编组到作战方式，表现出单一化、模式化，缺乏应有的活力。因此，他在“锋”字条中设想“更立九军”，用今天的话来讲，就是建立九支特种部队。“九军”和阵列中各战斗部分协调一致。发挥整体功能，达到“隅则各御，合则兼出，可伸可缩”。值得一提的是，《兵经百篇》专门列有“女”字条，从男女的秉性之差，论述妇女的特殊作用，提出“男不足，女乃行”，把吸引妇女写进兵法，在“唯女子与小人为难养”的封建社会中产生的兵法上是很少见的。古代战争的作战方式，十分注重阵法。“阵”字条对古代的阵法进行研究后，设计出神奇的“人”阵”：从正面看是人字，反面看也是人字;前进时是人字，后退时还是人字;全阵集中在一起是一个人，散开又是各个单独的人;一个人为一阵，千万人又组成一个阵，千万个阵合成一个阵，千万人行动起来又象一个人一样协调一致。总之，“人”阵的真实含义，在于把较为固定的阵法模式，变为灵活机动的用兵之道。“阵”字讲阵法，而“战”、“搏”两字条讲战法。“战”字条共列185个字，分为“谐于法”、“协于正”、“因于时”、“宜于地”、“展谋”、“握奇”、“施勇”、“经危”八类。“搏”字条特别指出了军事斗争的特点，认为制胜之法不可“先着”，只能随机应变，临机处置。研究战法，不在于学会多少具体的打法，而在于不断提高随机应变的能力。因此，“转”字条说，善于用兵的人，能扭转敌主我客的被动局面，改变敌我兵力的对比，变换敌逸我劳的情况，改变敌我利害的态势，力挽危难的局面，克服骄傲暴躁的情绪。由是，“更”字条强调兵不可滥用，要利用时机轮换休整部队，以便反劳为逸。“分”字条要求指挥员学会在集中兵力的前提下，分散配置部队的本领，提出了“兵重则滞而不神，兵轻则便而多利”的思想。
治军与组织指挥的关键，在于指挥员的素质和思想修养。“镇”字条揭示了将帅的思想修养与用兵取胜的关系，“造”字条描述了军事将领的形象，“将”字条则就指挥员的性格特征、能量气度进行了专门论述，从知识结构的角度，将高级指挥员分为儒将、勇将、心将、巧将、艺将等类型，并且进一步认为，一个指挥员如果能同时具备以上各种类型将领的素质，就会用兵如神，战无不胜。“任”、“材”、“能”、“恤”等字条;都是讲的用才任将、用贤任能、爱惜人才、爱护部队的原则和艺术。作为将领，除了需要有独立自主的指挥权，但同时又不能离开人才群体的集体智慧，要做到重视人才，大胆合理地使用人才。权力只有与智慧有机地结合在一起，才能真正运用好权力，智慧才能得到充分有效地发挥。
五、用间与瓦解敌军
这方面字条的数量虽说不多，但其中有些字条的篇幅，却要算是比较长的。例如，“借”字条长达250个字，它全面地讲述了“借敌”之法，即借敌之力、刃、财、物、将、谋等诸多方面，归纳为一点，就是制造敌方的矛盾，利用有利于我而不利于敌的各种矛盾。“知”字条把窃取敌人的军事情报，获得战场信息，察明敌人的实际情况，做到知彼的方法概括为四个方面，一是利用与敌方有交往的人员，从敌军内部人员的情报中，了解敌人的计谋;二是派遣间谍，从谍报材料中了解敌人的虚实情况;三是组织侦察，了解敌人的有关行动;四是利用当地的向导，了解作战区域内的地形状况。接着，“间”字条在总结历史经验的基础上，提出了十六种用间的方法，即生、死、书、文、言、淫、歌、赂、物、爵、敌、乡、友、女、恩、威，巧妙地使用间谍，除掉敌人的心腹，杀掉敌人的爱将，打乱敌人的作战计划。“勾”字条中提出的“胜天下者用天下”的思想，就是最大限度地利用各种可以利用的条件，尽可能地争取和团结一切可以争取和团结的力量，建立广泛的军事与政治同盟，目的在于孤立敌人，或者是为了打击主要的敌人，防止树敌过多，避免腹背受敌。并且，为了应付诡诈机变的情况发生，既要有“勾”之术，又要有防变之策，坚持“结”与“制”两手并用的方针，明则以恩结交，暗中用力量控制，才能保证万无一失。
总之，《兵经百篇》大大丰富和发展了前人的军事思想，并且有不少独创的见解，至今仍不失其存在和借鉴的价值。但是，它毕竟是封建时代的兵法，难免渗杂着一些糟粕性的内容，少数字条中的某些观点还前后矛盾，在此略举几例。譬如，“数”、“辟”两字条，都是反对战争观上的天命论，认为卜卦算命是迷信的方法，不要去研究，这无疑是值得肯定的。可是，“材”字条却又将道术之士，列为大将股肱羽翼的“九士”之一;“言”、“妄”两字条中提出假托鬼神、吐狂言、说梦话，“鬼神时假，梦占时托”;“励”字条中还提出“诡之以术”，运用封建迷信的方式来激励士气。此外，“能”字条抛开人才成长的实践条件，把人的勇智说成是由于“气散四肢”和“气聚中虚”造成的，这当然是毫无科学根据的唯心主义观点。有些字条又将某些相对正确的东西绝对化、片面化，自然难免失之偏颇。例如，“先”字条的“能用先者，能运全经矣”;“趋”字条将“师贵徐行”推向极端等等，都是不足取的。尽管由于时代和阶级的局限，我们不应当苛求于古人，但是对于其中的封建糟粕也不可良莠不分，囫囵吞枣。