《先秦散文·列子·黄帝篇(节选)》原文鉴赏

范氏有子曰子华，善养私名^①，举国服之^②;有宠于晋君，不仕而居三卿之右^③。目所偏视^④，晋国爵之^⑤;口所偏肥^⑥，晋国黜之^⑦。游其庭者侔于朝^⑧。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌^⑨。虽伤破于前，不用介意 ^⑩ 。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏上之客，出行，经垌外⁽¹¹⁾，宿于田更商丘开之舍⁽¹²⁾。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒⁽¹³⁾，潜于牗北听之⁽¹⁴⁾。因假粮荷畚之子华之门⁽¹⁵⁾。子华之门徒皆世族也⁽¹⁶⁾，缟衣乘轩⁽¹⁷⁾，缓步阔视⁽¹⁸⁾。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检⁽¹⁹⁾，莫不眲之⁽²⁰⁾。既而狎侮欺诒⁽²¹⁾，攩㧙挨抌⁽²²⁾，亡所不为，商丘开常无愠容，而诸客之技单⁽²³⁾，惫于戏笑⁽²⁴⁾。遂与商丘开俱乘高台⁽²⁵⁾，于众中漫言曰 ⁽²⁶⁾：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟⁽²⁷⁾，扬于地⁽²⁸⁾，肌骨无䃣⁽²⁹⁾。范氏之党以为偶然，未讵怪也⁽³⁰⁾。因复指河曲之淫隈曰⁽³¹⁾：“彼中有宝珠，泳可得也⁽³²⁾。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次⁽³³⁾。俄而范氏之藏大火⁽³⁴⁾。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫(35的，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子⁽³⁶⁾，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡;亡者存;富者贫，贫者富。吾诚之无二心⁽³⁷⁾，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者⁽³⁸⁾，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听⁽³⁹⁾，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热⁽⁴⁰⁾，惕然震悸矣。水火岂复可近哉?”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医⁽⁴¹⁾，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉?商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉?小子识之!”



【注释】 ①名：客之坏字，游侠之徒。 ②服：畏。 ③仕：学。三卿：诸侯执政之臣。右：上。 ④偏视：意外地看一眼。 ⑤爵：赐给爵位。用作动词。 ⑥偏肥：意外地说句坏话。肥(bi音鄙)：本作“ ”，毁谤。 ⑦黜(chu 音怵)：逐。 ⑧游：行。侔(mou音谋)：齐，等同。朝：朝廷。 ⑨相凌：一本作“相击”。 ⑩介意：在意。 (11)垌：野外。 (12)更：当作“叟”。 (13)先：先前。窘：穷困。 (14)牖北：疑当作北牖，即室中。牖(you音有)，窗户。 (15)畚(ben音本)：笼。 ( 1 6 ) 世族：谓世代豪门大族。 (17)缟衣：白练做成的衣裳。轩：古时有屏蔽的车子。 (18)阔：远。 (19)检：收束。 ( 2 0 ) 眲(le音勒)：轻视。 (21)诒(dai音待)：相欺。 (22)(huang音谎)：推。 㧙(pi音匹)：相推击曰㧙。挨：推。抌(shen音甚)：击背。 (23)单：尽。 (24)惫：疲倦。 (25)乘：登。 (26)漫：散。 (27)飞鸟：一本作“飞凫”。(28)扬：顺风而飘。 (29)䃣(hui音毁)，败。 (30)讵：通“巨”，大。 (31)淫隈：深水潭。淫(shen音身)：通“深”。隈：水曲。 (32)泳：潜行水中。 (33)昉：始。 (34)藏(zang音臧)：储藏东西的处所。 (35)埃(xi音熙)：通“熹”，热。 (36)诞：欺。 (37)诚之：一本作“诚信”。(38)迕(wu音悟)：逆，违背。 (39)矜：慎。 (40)怛(da音达)：忧。热：畏。 (41)马医：马夫。



【今译】 范氏有个儿子叫子华，好养游侠之徒，全国都慑服他;受到晋君的宠幸，不做官便居三卿之上。眼睛要是把谁多看一眼，晋国马上就会给他高爵显位，嘴里要是说谁个不字，晋国马上就会赶他走。在他家院子里走就等于在朝廷里走。子华教那些侠客互相辩论以别智力高下，互相搏斗以分强弱，即使在面前受伤，也不用在意。整日整夜拿这当游戏，在晋国几乎形成风俗。禾生、子伯，是范氏的上等门客，出门上路，经过郊外，住在种田的老人商丘开的家里。半夜，禾生、子伯两人一起谈论子华的声名权势，说能教活人死，死人活;富人穷，穷人富。商丘开以往被饥寒所追，藏在窗子北边听了两人谈话。就借了粮食，担着筐子到子华的门下。子华的门徒都是豪门贵族，穿着白绸衣裳，坐着华贵的车子，昂首阔步，目无一切。他们看见商丘开年老力衰，面目焦黑，衣帽不整，没有不轻视他的。不久就对他百般戏弄，侮辱、欺凌，推推搡搡，无所不为。商丘开总是没有生气的表情，那些人取笑够了，就懒得再戏耍他。一次这些人与商丘开一同登上高台，有人随口说：“有谁能自己跳下去，便赏金百斤。”大家都争着响应，商丘开以为真是这样，就先跳下去，样子象飞鸟，飘着落在地上，肌骨一点没有受伤。范氏的门徒当是偶然这样，没有怎么惊奇。他们又指着河湾的深潭说：“那里边有宝珠，潜到水中就可捡到。”商丘开又跟着潜入水中。出来以后，果然得到了宝珠。大家才觉得奇怪。子华也开始让商丘开和大家一起吃肉穿绸。不久范氏的仓库里失火。子华说：“谁能入火拿出锦缎，就按取出的多少奖赏他。”商丘开进入火中，没有作难的表情。在大火里来来往往，烟尘不沾，身子不焦。范氏的门徒以为有法术，就一同道歉说：“我们不知道你有法术而欺骗你，我们不知道你是个神人而羞辱你，你就把我们当傻瓜，把我们当聋子，把我们当瞎子吧!请问你有什么法术。”商丘开说：“我没有法术。就是在我心里，也不知道为什么。即使这样，有一点却可以告诉你们。先前你的两位门客住在我家里的时候，听他们称赞范氏的权势，能叫活人死，死人活;富人穷，穷人富。我相信这话没有异心，所以不嫌路远就来了。到这里后，认为你的门徒的话都是真的，唯恐信得不全，作得不周，从来不顾及身体的安危，不知利害在什么地方，思想专一罢了。没有什么东西能阻挡我，如此罢了。现在才知道你的门徒欺侮我，我心里怀着疑虑，外表坚持看坚持听，随即庆幸没有烧焦没有淹死，不由得心中发热，心有余悸。哪里还敢再接近火水呢?”从此以后，范氏的门徒在路上碰见乞丐马夫，再不敢侮欺了，一定要下车行礼。宰我听到这件事，把它告诉孔子。孔子说：“你不知道吗?最心诚的人，是可以感动外物的。感动天地，感动鬼神，行走天下，而没有不顺利的，岂止蹈危险入水火?商丘开相信假的事物尚且不抵触，何况你我都是诚心的呢?同学们记下来吧!”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“精语可思。”

又：“此段形容个诚字极精切，看得此意，则尽可以学道。”

又：“此亦圆觉径不轻初学之意。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“结构好，点注处亦有浓色，弟辞句间熔裁尚未极，乏苍然之光。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“好名之人，毕竟为饥寒所使，亦有不饥不寒而乐此不疲者，正其万分饥寒处也。”

又：“伪而不逆，其中有诚，合观数条，可悟中孚之理。”

无名氏《列子精华》：“语意极醒，而文势跌宕。”



【总案】 这则寓言已和短篇小说没有什么区别了，情节曲折，结构紧凑而富有变化，注重场面和细节描写，文辞敷腴夸饰，已凌凌乎逸出先秦简短的寓言之上了。商丘开未出场前用不少文字铺排子华的显赫气势，为他后来传奇式的遭遇作了充分的准备安排。门客夜宿言谈，把这个不显眼人物推出前台，开始一连串的身手不凡的绝技表演。要显示其人绝大本领，先写他“年老力弱，面目黎黑，衣冠不检”，卑琐状貌不在暗听宿客谈话时交待，而置于子华高屋朱门前刻划，已见匠心;作者不直接“看”他，而从“缟衣乘轩，缓步阔视”的门徒的眼中见出，安排得非常巧妙。“客之技单，疲于戏笑”的凌辱，似乎是势在必行的情节发展，又与跳台、游河、入火三场功夫亮相之后，门客的不知有道，不知神人的叹服以及“子其愚我也”三个排句所烘染的疑窦，既形成前后显明的对抗，使人物大放异彩，也顺势引出一番“心一而已”高妙而平近的议论，把神奇性的功能解释得浅明可信。结来借孔子来评论，是《列子》惯用的手法，于此未免有画蛇添足之嫌。

周宣王之牧正有役人梁鸯者^①，能养野禽兽，委食于园庭之内^②，虽虎狼雕鹗之类^③，无不柔驯者^④。雄雌在前，孽尾成群^⑤，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之^⑥。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔?惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。几顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也^⑦。然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心^⑧。虎之与人异类，而媚养己者^⑨，顺也;故其杀之^⑩，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也⁽¹¹⁾。今吾心无逆顺者也⁽¹²⁾，则鸟兽之视吾，犹其侪也⁽¹³⁾。故游吾园者，不思高林旷泽;寝吾庭者强⁽¹⁴⁾，不愿深山幽谷⁽¹⁵⁾，理使然也。”



【注释】 ①周宣王：名正，厉王之子。牧正：养禽兽的官。 ②委：任。食(si音嗣)：给食。 ③鹗(e音锷)：雕类，似鹰捕食鱼类，亦啖蛇。 ④驯：顺。 ⑤孳(zi音字)尾：谓雌雄繁殖后代。孳：哺乳。尾：交接。 ⑥毛丘园：人名。 ⑦有血气者：指禽兽之类。⑧时：伺。达：去。 ⑨媚：爱、悦。 ⑩故：则，若。 (11)中：和，中庸。 (12)今：若。 (13)侪(chai音柴)：辈。 (14)庭：猎场。(15)愿：羡慕。



【今译】 周宣王的牧场有个工人梁鸯，善于驯养野禽野兽，在园子里随便投食，即使虎狼鹰雕这一类猛兽鸷禽，也没有不驯顺的。公的母的走在前边，幼仔成群结队跟在后边。不同的种类混在一起，也不相互争斗乱咬。宣王担心这种技术从梁鸯身上终止，教毛丘园继承它。梁鸯说：“我，是个地位很低的工人，有什么技术教给你呢?怕大王认为我给你保密，姑且说一说我驯养老虎的办法。凡是依着它的性子它就高兴，逆着它的性子它就恼怒，这是有血气的动物的品性。但是它的高兴和恼怒难道是凭空产生的吗?都是顶撞它而触犯的。喂老虎的时候，不敢把活的东西给它，惟恐它杀死活的东西而发怒;不敢把完整的东西给它，惟恐它要把东西撕碎而发怒。注意它的饥饱，消除它的恼怒。老虎和人不是同类，而老虎却喜欢驯养自己的人，是由于能依着它的性子，如果残杀他物，是由于逆违了它的性子。虽然这样，但是我怎敢顶撞它使它发怒呢?也不依着它的性子让它高兴。让它高兴得多了它必然发怒，让它发怒得多了它总要高兴，皆不适合。如果我的心里没有顺从它或顶撞它的想法，那么鸟兽看待我，就象是它们的同类。所以游荡在我园子里的，不想望深林大泽，卧息在我猎场里的，不羡慕远山深谷，情理使它这样的。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“列子说理甚实，不得为寓言也。”

又：“此数语形容得人情物理极精。”

又：“此意盖不过发明无心之理，极是一段好说话。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“意语俱妙。”

又：“说理精。”

民国·张之纯《评读诸子菁华录》：“体察幽隐，言皆中理，苛得其术，可以处积逆，可以治罢民，否则使尧牵羊而舜鞭其后，牧竖将窃笑其旁矣。”



【总案】 这段借饲养动物的人的口，阐发喜怒，以无心运世，则心与物同，物与人化的大道理。作者谙熟于猛兽习性、饲养方法 。写来探幽入微，切中物理人情，洞达透彻。借事言理的手法，溶解抽象的晢理思辩为实在事理的叙写、运笔轻重随心，传动顺意、长短句式交错，同杂偶句，不失为“一段好说话”。末尾的“不思高林旷泽”，“不愿深山幽谷”，使意致更为逸放昭然。

赵襄子率徒十万狩于中山^①，藉芿燔林^②，扇赫百里^③。有一人从石壁中出，随烟烬上下^④。众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窍。人也;气息音声，人也。问奚道而处石?奚道而入火?其人曰：“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰：“而向之所出者，石也;而向之所涉者，火也。”其人曰;“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者^⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之?”子夏曰：“刳心去智^⑥，商未之能。虽然，试语之有暇矣^⑦。”文侯曰：“夫子奚不为之?”子夏曰：“夫子能之而能不为者也^⑧。”文侯大说。



【注释】 ①赵襄子：名无恤，简子之子。狩：火畋曰狩。中山：春秋时为鲜虞，战国时为中山国，在今河北保定地区定县一带。 ②藉：荐。芿(ren音认)：未割的草。燔(fan音烦)：烧。 ③扇赫：火炽赤貌。 ④烬(jin音尽)：灰。 ⑤伤阂(ai音隘)：妨碍。阂同“碍”。⑥刳(ku音枯)：剥，挖去。 ⑦暇(xia音霞)：余。 ⑧能：愿。



【今译】 赵襄子率领兵众十万在中山打猎，放火焚烧山林，方圆百里，火光熊熊，一片赤红。有一个人从石壁中走出来，随着烟尘飘上飘下。大家都说是鬼。火过后，缓缓走出来，好象没有经过火一样。襄子感到奇怪就把他留下来。慢慢地观察：像貌脸色，五官七窍，是个人，呼吸声音，是个人。问他为什么要住在石壁中?问他为什么要走进火里去?那人说：“什么东西是石?什么东西是火?”襄子说：“你刚才出来的就是石;你刚才走过的，就是火。”邓人说：“我不知道。”魏文侯听到这件事，问子夏说：“那个人是什么人呢?”子夏说：“把我从老师那儿听到的话说给你吧，与阴阳元气玄和的高人完全与物混同一体，外物也就不能伤害他了，所以穿行金石，走过水火，都可以。”文侯说：“你为什么不这样做?”子夏说：“(要这样，必须去除志虑，抛弃心智，但是，)去除志虑，抛弃心智，我是做不到的。但是，试着说一说还是绰绰有余的。”文侯说：“老师为什么不这样做?”子夏说：“老师能这样做却希望不这样做啊。”文侯非常高兴。



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“古人语言实若能为之而不为，乃漫对耳。”

又：“胸中与造化为一，则物无不同，初无伤碍，则刳心去智，即不知之知也。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“清空有雅致。”

又：“此是实理，如山居者不知险，泽居者不知湿，中有养，则患难贫富经之若无。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“一语极有地步”

无名氏·《列子精华》：“能不为最难，此方是大圣身分。”



【总案】 在炽炎百里的漫天烈火中，这个蹈火人能“随烟烬上下”，和燃烧的火焰一起舞动飘浮，若无其事，安然无恙。 《庄子·逍遥游》里有藐姑射山的神人，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”，有“物莫之伤”、处水火而不焦溺的功能;还有一位泠然御风而行的列子。这里的蹈火者具备了这两种本领，离奇超过庄子。赵襄子的“徐而察之”和“火过，徐行而出”相映成文，引带拨出不少蹊跷情致。观其“形色七窍”，昕其“气息音声”，并无特出的地方，都是“人也”，使文情潋滟推宕。“石也”、“火也”的问对，再度微波涟漪，使其人更为神乎其神。然后引度出的“刳心去智”、“大同于物”的宏论，绾合一节奇人奇事。