《古代兵法散文·春秋兵法·司马法逸文》原文鉴赏
[原文]
春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战。(《太平御览》二○引)
军中之乐，鼓笛为上，使闻者壮勇而乐和，细丝豪竹不可用也。(《乐纂》引)
夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇有一斧、一斤、一凿、一、 一锄。周辇加二版、 二筑。夏后氏二十人而辇， 殷十八人而辇，周十五人而辇。(《周礼·乡师注》引)
夏执元戊戍，殷执白戊，周左杖黄戊，右兼白旄，所以示不进者，审察斩杀之威也。有司皆执殳戈，示诸鞭朴之辱。(《史记·周本纪集解》、《后汉书·服志注》、《御览》三五三引)
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，星三为井，四井为邑，四邑为丘，丘有戎马一匹、牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，生出长彀一乘、马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人，戈盾具，谓之乘马。(《左传·成公元年正义》、《诗·信南山正义》、《礼·坊记疏》引)
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通。通为匹马、三十家、士一人，徒二人。通十为成，成百井、三百家、革车一乘、士十人，徒二十人。十成为终，终千井、三千家、革车十乘、士百人、徒二百人。十终为同，同方百里、万井、三万家、革车百乘、士千人、徒二千人(《周礼·小司徒注》引)
成方十里，出革车一乘。(《论语》郑玄注引)
春以礼朝诸侯，图同事。夏以礼宗诸侯，陈同谋。秋以礼观诸侯，比同功。冬以礼遇诸侯，图同虑，时以礼会诸侯，施同禁。殷以礼见诸侯，发同政。(《周礼·大行人注》引)
五人为伍，十伍为队，一军凡二百五十队。余奇为握奇，故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有五，以为中垒。守地六千尺，积尺得四里，以中垒四面乘之。一面得地三百步，垒内有地三顷，余百八十步，正门为握奇大将军居之。六□五麾金鼓府藏辎积皆中垒。外余八千七百五十人、队百七十五分为八阵，六阵各有千九十四人，六阵各减一人，以为一阵之部署，举一军则千军可知。(《通典》一四八引)
一车甲士三人，步卒七十二人。炊，家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人。轻车七十五人，重车二十五人。(《困学纪闻》、《孙子·作战篇》引)
五人为伍，十伍为队，万二千五百人为队二百五十。十取三焉而为奇，余七以为正，四奇四正而八阵生焉。(《玉海》一四○引)
王国百里为郊，五十里为近郊，百里为远郊。(《一切经音义·十七》引)
王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。(《周礼·载师注》引)
二百里、三百里，其上大夫为州长; 四百里、五百里，其下大夫如县正。(《周礼·载师疏》引)
大国五百里为都。(《华严经音义下》引)
百人为卒，二十五人为两，车九乘为小偏，十五乘为大偏。(《左传·成公七年注》引)
五十乘为两，百二十五乘为伍，八十一乘为专，二十七乘为参，二十五乘为偏。(《左传·昭公元年正义》引)
万二千五百人为军。(《尚书·费誓正义》引)
十人之帅执铃，百人之帅执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓。(左传·襄公十三年正义》引)
谋帅篇曰：大前驱启、乘车、大晨、倅车属焉。(《左传·襄公二十三年正义》引)
天子之囿方百里，公侯十里，伯七里，子男五里，皆取一也。(《公羊传·成公十八年疏》引)
周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。(《周礼·匠人正义》引)
鼓声不过闾，鼙声不过板，铎声不过琅。(周礼·大司马注》引)
或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则系，变礼刑则放。(《晋书·刑法志》引)
将军死绥。(文选·奏弹曹景宗注》引)
明产宝咫尺之玉，而爱寸阴之旬。(《文选·魏都赋注》引)
昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，旦明五通发煦。(《周礼·鼓人》引)
其有陨命，以行礼如会，所用仪也。若陨命，则左结旗，司马授饮，右持苞壶，左承饮以进。(《左传·成公二年正义》引)
上谋不斗。(《通典》一六○引)
围其三面，缺其一面，所以示生路也(《通典》一六○引)
兵者诡道，故能而示之不能。(《文选·关中诗注》引)
善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。(《文选·马督诔注》引)
登车不式，遭丧不服。(《汉书·李广传》引)
见敌作誓，瞻功行赏。(《长短经》九引)
一师五旅，一旅五卒。(《玉海》一四○引)
下卜上谋是谓参之。(《周礼·大司马注》引)
血于鼙鼓者，神戎器也。(《史记·高祖本纪索隐》引)
纵遁不过三舍。(《史记·晋世家集解》引)
上多前虏。(《周礼·司勋注》引)
阃外之事将军裁之。(《春秋公羊传·襄公十九年疏》引)
斩以徇。(《说文·彳部》引)
载献馘。(《说文·又部》引)
善者忻民之善，闭民之恶。(《说文·心部》引)
晨夜内钯车。(《说文·金部》引)
飞卫斯舆。(《说文·马都》引)
穷寇勿追，归众勿迫。(《后汉书·皇甫嵩传注》引)
进退维时，无曰寡人。(《长短经·出军第一》引)
火攻有五。(《文选·马元督诔注》引)
始如处女。(《文选·射雉赋注》引)
辇车所载。二筑。(《左传·宣公十一年正义》引)
人故杀人，杀之可也。(曹操《孙子序》引)
新气胜旧气。(《孙子·军争篇》引)
攻城者，攻其所产。(《左传·宣公六年正义》引)
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。(《春秋公羊传·定公四年注》引)
一举足曰跬，跬三尺，两举足曰步，步六尺。(《集韵·上声四纸》注引)
无干车无自后射。(周礼·士师注》引)
王有四方之事，则冢宰命师于诸侯，小宰掌其戒具，虎贲氏以牙璋发之，畿兵不出也。(章如愚《群书考索》引)
[鉴赏]
《司马法》一书由于历时太久，亡佚情况严重。为了完整地了解《司马法》的内容，加之当时辨伪成风，清代学者又从古书中辑出了一部分逸文。这就是前面读者看到的《司马法逸文》。
《司马法逸文》主要为清代学者张澍、钱熙祚、黄以周三人所辑。他们从古书的引文及其注疏中辑出逸文大约60条，1600多字。张澍所辑逸文收于《二酉堂丛书》内，钱熙祚所辑收于《指海》内，均作1卷。黄以周所辑逸文为《军礼司马法考证》2卷。
此外，清人王仁俊也辑有逸文一卷，收于《玉函山房辑佚书续编》和《经籍佚文》之中，这两部书都为稿本，所收逸文量极少，而且一部分在今本之内。本书收入的《司马法逸文》，以黄以周辑逸文本为主，兼顾其它而成。
《司马法》一书《汉书·艺文志》记为155篇，与现仅存5篇相比甚远，清人从古书中辑出1600多字的逸文补之，虽然远凑不到原有的篇幅，但对于我们完整地了解《司马法》的内容，正确地估价该书在历史典籍中的地位和价值是有一定意义的。
此外，《司马法逸文》又为《司马法》一书非伪书找到了根据。读者只要细心比较，就能发现逸文中的许多内容是可以在今本中找到立足之处的。这里我们试举几例：
例一、今本之《仁本篇》有：“兴甲兵以讨不义’，辑本第24条有：“或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则絷，变礼刑则放。”对照这两条，今本的内容实际上是辑本内容的节略。
例二、今本之《仁本篇》曰：“争义不争利”，辑本第28条有：“其有陨命，以行礼如会，所用仪也，若陨命则左结旗，司马授饮，右持苞壶，左承饮以进”。这段逸文为《左传·成公二年正义》所引，《国语·晋语》韦昭注也引此文，为：“其有陨命，行礼如会，所争义不争利”。陨命，是指古代交战中俘获战败国之国君，《左传·成公二年》记晋郤克伐齐，战于厄，齐战败，晋人韩厥执系马前，再拜稽首，奉觞加璧以进之事，《春秋左传正义》曰：“盖古者有此礼，彼虽败绩，犹是国君，故战胜之将示之以臣礼事之，不忍即加屈辱，所以申贵贱之义也”，对照今、辑本之文，可见《左传》注所引文是“争义不争利”的具体例证。
例三、今本之《仁本篇》曰：“逐奔不过百步，纵绥不过三舍”;辑本第38条有：“纵遁不过三舍”。绥，退军的意思，遁，逃跑的意思。二者意思相近，大概原来是同一个字，由于古人辗转传写而误为不同的两个字。
例四、今本《天子之义篇》曰：“介者不拜，兵车不式”;辑本第33条有：“登车不式，遭丧不服”。古人乘车扶车轼以示礼，有丧事，必须按丧礼的规定而穿戴丧服，但战时从军者似乎可以免以上礼节，犹如着盔甲者见尊者不需跪拜一样。《史记·绛侯周勃世家》就记有汉文帝六年周勃之子周亚夫为将军驻细柳时，文帝劳军至军营，亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见”之事。所以辑本“遭丧不服”大概是今本“介者不拜，兵车不式”的遗漏句。
例五、今本《严位篇》曰：“本心固，新气胜”;辑本第52条有：“新气胜旧气”。这里，辑本的内容大概是对今本的“新气胜”的解释或补充。
例六、今本《用众篇》曰：“追裹而阙之”;辑本第30条有：“围其三面，阙其一面，所以示生路也。”今本在该句后有古注曰：“追，逐也。裹，围也。以众击寡，逐而围之，开其去道，无令死战”。辑本此句为《孙子·军争篇》：“归师勿遏，围师必阙”之注，二者意同，大概辑本所言为今本所言的解释。
从以上六例，我们可以看出《司马法》散失的一些痕迹，这些例证有的大概是传写之误，或者经后人改写而使原来的文句有了今、辑本之别;有的大概是原来一段中某些句子被遗漏;有的大概原有较长的具体说明或解释内容，被后人遗漏或有意删掉了。总之，辑本中以上6条可以在今本中找到立足之处、它们可以被认为是零散亡佚的。
虽然辑本的大部分条文在今本中很难找到内容相应或相近的地方，这只能认为《司马法》原有的155篇中有大量内容是整篇、整段地被遗失掉了，因此，无法全部找到对应的出处。尽管如此，我们仍可以得出今、辑本原为一书的结论，既然在古文中找到的逸文与今本《司马法》内容一致，那么足以证明《司马法》非为伪书，只是由于时间太久远，而内容不全罢了。
至于《司马法逸文》所体现的军事思想，由于逸文内容与今本《司马法》基本一致，这里就不赘叙了。