王涯:瑶台月赋

王涯

素月宵凝，寒空迥彻。照琼树以增丽，焕瑶台而共洁。远而望也，浮皎晶之精光;近而察焉，带巍峨之积雪。美其清熒互映，绚练相鲜，洞玉砌以周设，对金波而正圆。层构参差，迥出林峦之表;光辉照烛，还同昆阆之前。睹重璧以发地，瞻百常之造天。乍动乍摇，难审详于众目;若明若灭，疑陟降于群仙。顾免凄凉，崇台窈窕，惵尔意骇，倏然魂悄。骈阶级以云矗，粲琼瑛之霄皎，徒引耀之可观，岂怀才之足表。若见仙阙，如游玉京。月映台而九天共霁，台照月而万里俱明，含冰霰而逾洁，轶氛埃而更清，斯可以涤鄙夫之幽抱，畅达士之高情。

皎皎寒光，悠悠清质，凝精以降，委照而出。玩浮光而神竦，炫微辉而皆溢。视乎外，美清莹乎瑶华;鉴乎中，致斋庄于虚室。由斯可保，亦既有光，始激射以内照，忽飞腾而外扬。璧彩遥分，夺冰壶以的的;桂华中映，同日观之煌煌。于是，天地朗然，纤埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨。将以象清都，朝玉帝，岂徒恣遐想，穷远睇，徘徊于台榭之间、怅望于蟾蜍之际而已哉!

吟玩既久，规圆已斜，叹将倾于桂魄，思复搴于琼华，庻竭精于册府，宁远慕于仙家。

月光皎洁、清纯，深得人们喜爱。所以作者开头以“素月宵凝，寒空迥彻”总写，引人注目，然后逐步展开，把月光通过一系列描写，使人可见可感。这月光既能给“琼树”增丽，又能与“瑶台”共洁。远望，则皎洁之光浮动;近观，则如积雪莹莹。远近之月光相映，分外清荧，分外皎洁。光自天来，光自月来，地表山川林木，房舍园囿，参差反射，月色光华，或“乍动乍摇”于“林峦之外”;或“若明若灭”于“昆阆之前”。此景生情，使人有人间天上之感。触景生情，连类而及，由月光而想到月中的玉兔，广寒宫中的仙子，遐想联翩，自然“意骇”而“魂悄”。为什么作者把月光写得如此圣洁，如此清幽，如此光明而又如此令人心往神驰，意倒情倾呢?这不能不从人的生活状况和心理态势两个方面来加以解释。就生活状况而言，为官者，终日案牍劳烦，官场纠葛，千头万绪;为民者，奔波生计，竭蹶艰难，不堪其劳，不堪其苦。这夜空中纯净、清幽、光亮的明月，给人以忙中之闲，闹中之静，求得体力上的休整和恢复。就心理态势而言，人在社会生活中，无论是快乐抑或烦恼，都是人的神经兴奋的反映，人的神经也需要一种外在的因素来消除或抑制它的兴奋，因此皎洁的月光就常常成为人们消除精神负担的媒介，使人获得一种轻松悠然的快感，也就是我们通常说的美感。《瑶台月赋》的作者说月光“可以涤鄙夫之幽抱，畅达士之高情”，正是从社会生活的正反两个方面来说的。鄙夫的俗态被荡涤，达士的高情被发扬，此时此刻，人的心灵得到净化，人的精神和审美观念得到升华。所以，人在月下，人在光中，则“若见仙阙，如游玉京”，遗世独立，羽化登仙了。此时此刻，“月映台而九天共霁，台照月而万里俱明”，一片光明，一片纯洁，一体通泰，快何如哉!

“皎皎寒光，悠悠清质”，将人从对月光而产生遐想的意境中唤回来，调整审美活动中的角度，使人赏月。人审视天上圆月，“视乎外，美清莹乎瑶华;鉴乎中，致斋庄于虚室”，从内外两个方面写月亮的光华之美。就外而言，光华清莹;就内而言，“致斋庄于虚室”，古人以为，月中有房舍，而虚室又是光华激射无穷之所。这虽然有背于日月映照而使月有光的科学事实，但虚室生光，或激射内照，或飞腾外扬，却把月光活化、美化。“璧彩遥分，夺冰壶以的的;桂华中映，同日观之煌煌”，把月亮的美写尽写绝。光无月不活，月无光则死，所以，作者笔锋一转，又着眼于光，“无地朗然，纤埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨”，构成了九成八表极高极远的空间。面对九成直上、八表旁睨的宇宙空间，心驰邈邈，自然有神仙之想，幻想出身至清都，敬谒玉帝的异境。为了强化这个思想，作者用反诘句从反面来否定“恣遐想，穷远睇”，徘徊于台榭，怅望于蟾宫的一般性观赏活动。这样在结构上，也显得摇曳多姿，腾挪跌宕，饶有情趣。

至此，作者由光而月，由月而光，在两个相连贯的反复中，月光的清美，已写得淋漓尽致，使人有忘却尘世，飘然欲仙之感。然而文章的结尾，又一次转折，由飘然欲仙回到现实，再用现实的努力奋斗，否定飘渺的仙家：“吟玩既久，规圆已斜，叹将倾于桂魄，思复搴于琼华，庶竭精于册府，宁远慕于仙家”。现实的奋斗是人生的价值所在，赏月、审美、遐想，不过是为了取得重新奋斗的精力而已。这大约是《瑶台月赋》在精神上最富于魅力的地方。