作品：《论衡》

简介

《论衡》，王充著，原八十五篇，现存八十四篇。全书以元气一元论为理论根据，以事实检验为方法，引用丰富的科学资料，对当时流行的迷信思想和谶纬神学进行了犀利的分析和猛烈的批判，具有很强的逻辑力量。

王充(27—约97)，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人，东汉时的思想家。主要著作有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等，只有《论衡》保留下来。

自纪

充细族孤门。或啁之曰^①：宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗，虽著鸿丽之论，无所禀阶^②，终不为高。夫气无渐而卒至曰变，物无类而妄生曰异，不常有而忽见曰妖，诡于众而突出曰怪。吾子何祖，其先不载。况未尝履墨涂，出儒门，吐论数千万言，宜为妖变，安得宝斯文而多贤?

答曰：鸟无世凤凰，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍。才高见屈，遭时而然。士贵故孤兴，物贵故独产。文族常在^③，有以放贤^④，是则澧泉有故源，而嘉禾有旧根也。屈奇之士见^⑤，倜傥之辞生，度不与俗协，庸角不能程。是故罕发之迹，记于牒籍;希出之物，勒于鼎铭。五帝不一世而起，伊望不同家而出^⑥，千里殊迹，百载异发。士贵雅材而慎兴，不因高据以显达。母骊犊骍^⑦，无害牺牲;祖浊裔清，不牓奇人^⑧。鲧恶禹圣^⑨，叟顽舜神^⑩，伯牛寝疾，仲弓洁全;颜路庸固，回杰超伦;孔墨祖愚，丘翟圣贤;扬家不通，卓有子云^⑬;桓氏稽可，遹出君山。更禀于元，故能著文。

注释

①啁(cháo)：通“嘲”，嘲笑。 ②禀阶：学术上的师承、渊源。 ③族：应为“孰”，通“熟”。 ④放：通“仿”，仿效。 ⑤屈(jué)：通“崛”，突出的样子。 ⑥伊：即伊尹，商王成汤的辅臣;望，即吕望，姜太公。 ⑦骊：通“犁”，黄黑色;骍：红色的。 ⑧牓(bǎng)：通“妨”，妨碍。 ⑨鲧：禹的父亲。 ⑩叟：即瞽叟，舜的父亲。 仲弓：伯牛的儿子，两人均为孔子学生。 颜路：颜回的父亲，两人均为孔子学生。 ⑬不通：不显贵;子云：即扬雄，西汉末思想家，著有《法言》、《太玄》等。 遹(yù)：乃;君山：即桓谭，字君山，东汉思想家，著有《新论》。

译文

充出身低微，长于寒门。有人因而嘲笑我说：你家世世代代没有美德的基础，连一篇文字也未曾流传下来，虽然你现在写了鸿篇巨著，但是你是没有任何师承渊源的，这样的作品终究不能算是高明之作。气候的变化没有一个渐变的过程而突然发生就叫做“变”，万物之中原本没有这个类却凭空产生出来就叫做“异”，不常有的事物突然出现就叫做“妖”，违背众人的观念而突然出现的言论就叫做“怪”。你的祖先是谁?史籍上根本没有记载。更何况你又未拜学于儒、墨之门，突然之间就抛出这千万言的论著，自然也是妖变一类了。这些文章又如何值得珍视和赞美呢?

对此，我回答道：鸟无世世相因的凤凰，兽无代代相续的麒麟，人无代代相袭的圣贤，物无恒常不变的珍宝。才能高的人受到压抑，这是因为时运不济。人才因为难能可贵，所以常常单独出现;物品因为特别珍贵，所以往往单独产生。若文章的成熟总得仿效贤人的话，就如同甘泉出自旧源，嘉禾发自旧根一样。杰出人才的出现，卓越作品的产生，其气度超俗，非一般的尺度所能衡量。因而，罕见的事迹，就当记载于典籍;稀有的东西，就当镌刻于铭鼎。五帝并不在同一时代兴起，伊尹、吕望并不在同一家族产生。他们所在的地方相隔何止千里，事迹亦各不相同。他们前后相隔几百年，兴起的过程也迥然相异。对于士人而言，难能可贵的是才能出众，他们慎重地对待升迁，并不依靠出身的高贵来换取显著的官位。母牛黄黑杂色而小牛纯赤色，这并不妨碍小牛成为献祭品;祖上有污点，而后代清白，这并不妨碍后代成为杰出的人才。鲧凶恶，但禹是圣贤;瞽叟顽愚，但舜神圣。伯牛虽患恶疾，而仲弓则是纯洁健康的。颜路虽平庸鄙陋，而颜回则卓越超群。孔子和墨子的祖辈虽然愚昧，但孔子、墨子都是圣贤。扬家祖辈无显贵，但却出了才能卓越的扬雄;桓氏祖上无史可查，但却出现了桓谭这样的人。这些并不是因为他们的祖先而来的，只是因为他们重新禀受了天地之气，而终于能写出了流传千古的文字。