法国“荒诞派”^*戏剧代表作家塞缪尔·贝克特^*的力作。1952年写成，1953年1月在巴比伦剧场上演，立即引起轰动，连演3百多场，被译成二十多种文字，成为公认的“荒诞派”戏剧代表作。

这是一出两幕剧。第一幕内容大致是：黄昏时分，乡间路旁有一棵光秃秃的树。衣衫褴褛的流浪汉爱斯特拉冈(也叫戈戈)拚命地脱靴子。流浪汉弗拉季米尔(也叫狄狄)也来了。戈戈这时连脱靴子的劲都没有了。狄狄把帽子摘下，往帽子里面瞧了瞧，摸了摸，抖了抖，再敲了敲，又吹了吹，重新戴上，戈戈终于把靴子脱下来了。他也往靴子里面瞧了瞧，伸进手摸了摸，倒倒靴子，往地上看了看，双眼出神地瞪着前面。他们开始了语无伦次的闲谈。记不住日子了，想忏悔，想到死海度蜜月，狄狄讲起《福音书》中救世主和贼的故事来。他们想走，又不能走，“咱们在等待戈多”。波卓和奴隶幸运儿来了。戈戈向波卓乞剩骨头。波卓命令幸运儿跳舞，又叫他“思想”——没有句读，又不知所云。波卓赶着幸运儿走了。又来了一个男孩，送来口信：戈多今晚不来，明晚准来。戈戈和狄狄嘴里说走，却坐着一动不动。幕落。第二幕内容大致是：还是那个老地方，只有枯树长出四、五片叶子。戈戈和狄狄又到了一起了。他俩似无话可谈。但恐惧使他俩又无法沉默，而同时说话，只是为了“不听”和“不想”。波卓和幸运儿又来了，但波卓瞎了，幸运儿哑了。他们4个人先后倒在地上，象虫子一样爬来爬去，象白痴一样胡言乱语。波卓和幸运儿又走了。那个男孩又传来话：戈多今晚不来，明晚准来。戈戈和狄狄想离开，想不再理会戈多，可做不到，“明天还得回来”“等待戈多”。他俩想上吊，可裤带不结实。“咱们明天上吊吧，除非戈多来了。”嘴里说走，可仍站着不动，在那儿等待着。剧终。

《等待戈多》是现代西方生活的艺术写照。它通过爱斯特拉冈和弗拉季米尔等待戈多，表现人们的苦闷心理，等待成为人们生活中唯一的内容，以此来表现人的一种习惯与本能的等待的主题。正如罗伯·吉尔曼所说：“这部戏剧就是表现弗拉季米尔和爱斯特拉冈怎样等待戈多；戈多不来，他的本性就是他不来。他是被追求的超验，现世以外的东西，人们追求它为了给现世生活以意义。”(《现代戏剧的形成·贝克特》)这里的戈多写作“Godort”，它的含义至今解释不一：1．戈多这个名字是从英语“God”(上帝)演变而来。因此，这一人物是暗指上帝。而贝克特本人并不信仰上帝。2．戈多这个人物象征着死亡，这在贝克特小说中早已有所展现。3．戈多就是波卓。4．戈多是影射现实生活中的某某人，等等。就连作者自己也不甚清楚：“我要是知道，早在戏里说出来了”。可见，戈多是比较难于解释的。等待什么呢?朦朦胧胧地似乎感觉得到，而又难以明确地说出来。

这部戏剧代表着贝克特的戏剧创作艺术成就，有独到的艺术特色。它的情节和动作是静止的，无变化的，没有行动的，什么也没有发生的，只是一些断片，相互没有关联，不构成发展的线索。故它根本没有一个连贯的情节，只是简单动作不厌其烦的重复，来展示人物心理状态，表现人的空虚感和幻灭感，达到对观众的感染。这正是戏剧的成功处。美国批评家L．C．普朗柯说：“能够把一个所谓静止的戏，‘什么也没有发生’的戏写得自始至终引起我们的兴趣，这正是贝克特的才能。正如西班牙批评家阿尔逢斯·萨斯特尔所说：‘难道你不认为这本身就是一个不小的成就吗?什么也没有发生，这正是《等待戈多》的迷人之处。’从这个意义上看，它清楚地表现了虚无的存在，我们不能否认，许多用伏线写成的戏，里面事情发生了一大堆，我们看得却冷冰冰的，而《等待戈多》什么也没有发生，倒一直吸引着我们。”(《贝克特的〈等待戈多〉》)这部戏剧的形式呈循环型结构，强调幕与幕在故事内容的重复和场景生活断片的重复。单从内容和场景上看，似乎只看第一幕就可以了。其实不然。这里，作者是用重复来加强荒诞感和悲剧气氛，唤起观众对“等待戈多”来临的关注；也有利于表现人生的平板，没有变化。这部戏剧的人物是反英雄的形象。五个人物不分主次，一反传统的典型，而为类型的形象，只是人存在和世界存在的不同状态的象征。戏剧的道具富于特色，作者把穿靴戴帽这些生活中平淡无奇的小事，升华到超现实的痛苦，人发现不到有意义的事情，因而也就突出了虚无、荒诞的主题。