黄宝生《三百咏》东方文学名著鉴赏

作者: 黄宝生

【作品简介】伐致呵利的《三百咏》是印度古代流传最广的一部梵语短诗集。它由三个“百咏”组成,即《世道百咏》、《艳情百咏》和《离欲百咏》。《三百咏》现存抄本很多,各种抄本所收诗歌互有不同。如果汇编各种抄本,诗歌总数可达800多首。这说明在长期流传过程中,窜入了不少其他诗人的作品。印度学者高善必于1948年校勘出版了《三百咏》精校本。他校出各种抄本中共有的、可以确认是伐致呵利原作的诗歌200首,另有152首存疑。

伐致呵利的生平时代难以确定。现存一部梵语语言学著作《薄伽论》的作者也署名伐致呵利。据7世纪义净《南海寄归内法传》记载,这位语法家伐致呵利是佛教徒,于义净到达印度前40年逝世。但《三百咏》表明诗人伐致呵利主要信奉湿婆神和吠檀多哲学。因此,目前还不能断定《薄伽论》和《三百咏》的作者是同一人。尽管如此,现在多数学者仍将诗人伐致呵利的年代暂定为7世纪。

据《三百咏》本身判断,伐致呵利很可能是一位满腹文才而得不到宫廷赏识的落拓文人,如第4首:

能识者满怀妒意,

有权者骄气凌人,

其他人不能赏识,

好诗句老死内心。

又如第165首:

非舞伎,非供奉,非歌童,

又不会一心嫉害他人,

又不是乳房重得弯腰的少女,

王廷中哪能容下我们?

然而,正因为诗人游离于宫廷之外,能够比较清醒地看取现实,写出了一般宫廷诗人写不出的许多好诗。

《伐致呵利三百咏》,金克木译,人民文学出版社1982年出版。

【作品节选】

世道百咏

13

博学而言词藻丽,通经而堪授门徒,

这样的名诗人在他国土上居住而穷苦,

那只是君主无知,学者贫依然称富,

应责备把价低估,不能怪减价的宝珠。

18

惟爱正当的生活,宁死也不陷污浊,

决不向恶人乞讨,不对穷朋友求告,

灾难中高自位置,追随圣人的行迹;

这苦行如卧利刀,有谁人曾经称道?

59

又真诚,又虚假;又严厉,又甜言蜜语;

又残忍,又仁慈;又贪婪,又慷慨大方;

又不断花费,又有大量钱财滚滚来;

帝王行为像妓女,有不止一种形相。

艳情百咏

89

忽而眉头紧皱,忽而满面含羞,

忽而似含惊恐,忽而笑语温柔,

少女们的如此面容,眼波流动,

正像四面八方绽开着簇簇芙蓉。

97

在这无味的世间,常伺候于昏君宫门前,

损伤心志的高尚的人怎得安然——

若没有少女保持初升月色容颜和莲眼,

摇动叮当环珮,因乳重而腰部微弯?

118

那些大诗人真正是识见颠倒,

他们一直用弱者之名把女人叫;

那些灵活眼珠的闪闪目光所到,

天神们也都屈服,怎么能算弱小?

离欲百咏

152

若不见苦妻房衣衫褴褛,

饿孩儿牵母衣哭哭啼啼,

有志者谁肯为可恶肚皮,

恐遭拒,语含糊,向人求乞?

160

不知道焚烧威力,飞蛾投入烈火;

不知道内有钓钩,鱼儿将肉饵吞下;

我们明知世上爱欲缠绕祸患网罗,

竟不能解脱;唉!愚痴之力真伟大!

180

心啊!离开这声色密林,烦恼聚集处,

趋向那寂静本性,幸福道路,刹那消除

一切痛苦,放弃自己的波浪般不定生涯,

勿再迷恋浮生欢乐,此刻就该将心定住。

【作品鉴赏】自古以来,在社会生活中,贫困和富裕、知足和贪婪、仁慈和残忍、谦逊和傲慢、正直和卑污、英勇和怯懦、智慧和愚蠢、君子和小人,永远是并存的。面对世态百相,伐致呵利在《世道百咏》中鼓励人们避恶行善。在人世间,随波逐流总是容易的。而做善人,行正道,却需要具备高洁的志向和顽强的毅力。伐致呵利感叹道:

身语意都充满功德甘露,

施恩惠使三界众生欢乐,

他人之善虽极微也视若高山,

欣然常志心间;这样的善人有几个?(19)

而且,善与恶对立,善人必然成为恶人嫉恨和攻击的目标:

以知耻为鲁钝,以斋戒为伪善,清白是滑头,

英勇是无情,正直是愚蠢,言语温和是可怜相,

威严神态是骄矜,善于词令是饶舌,稳重是软弱:

有德者的美德哪一样不受到恶人的讥嘲?(24)

所以,伐致呵利将行善之道比作“这苦行如卧利刀”。(18)

但伐致呵利坚持行善之道,甘卧“利刀”。他蔑视权贵,辛辣地讽刺“帝王行为像妓女”。(59)他理想中的国王应该是:

国王啊!如果想挤这大地母牛的奶,

现在就应该像对牛犊一样养育人民;

只有把它经常好好养育起来,

大地才会像如意树枝一样茂盛。

而现实中的帝王无不“贪婪”和“残忍”,以致他认为历来“获得大地”、“享受大地”的帝王都不配受到“尊礼”。(164)而对国王的权势和财富,他毫不自卑,以自己拥有学问和智慧而自豪:

你主宰钱财,我们是语文之主宰;

你是英雄,我们善于挫败论战者骄态;

财迷求你,求除智慧上污垢者从我来;

你若不尊我,我更不理你;国王啊!我走了。(166)

在《艳情百咏》中,伐致呵利描绘女性的魅力,讴歌爱情的甜蜜。他认为性爱和真理一样,是人生的正当追求:

人世空虚,变化不定,高人只有两路可循:

通晓真理甘露仙液怡悦情意,让时光流尽;

否则有那乳腿丰腴又纵情欢乐的美人,

可以任你轻运手掌爱抚取乐,自在消停。(88)

他讥讽苦行者鄙视女性的态度实际是假道学:

那责备女人的假冒的圣人

是个自欺欺人的骗子手,

因为苦行的报酬是天堂,

天堂里还是有仙女同游。(120)

伐致呵利竭力刻画女性不可抗拒的魅力——富有性感的形体和撩拨情意的神态,尤其是那双媚眼。他将女性的媚眼或比作像惊鹿和莲花那样可爱,或比作像利箭和巨蛇那样可怕:

宁可遭受细长、灵活、游动、闪烁、放肆、

青莲花般的巨蛇咬伤,也别碰那眼光,

遭蛇咬还到处有好心的医生诊治,

对于媚眼,我既无咒语也无医药能防。(129)

伐致呵利还揭示女性既“迷人”,也给人带来“痛苦”(81)——“爱恋时她是甘露枝,离弃时她是毒藤萝”。(91)“若得在眼前,仿佛仙露甜;一旦不相见,若如毒药丸”。(125)自然,这种痛苦是甜蜜的痛苦,犹如媚眼的可怕实质是可爱之极而令人生畏。可是,如果一味贪恋女色,失去理智,那么,女性也可能成为真正的毒药,带来真正的痛苦:

疑虑之漩涡,无礼之大厦,惊险之城堡,

过失之聚集,欺骗之渊薮,无信之窠巢,

天堂之障碍,地狱之城门,众幻之住所,

甘露毒药,生人网罗,这女人巧机关是谁创造?(94)

尽管爱情和真理一样值得追求,但相比之下,伐致呵利还是更推崇对终极真理(梵我合一)的追求:

永远坚持修炼瑜伽行,法力使内心

与神我结成友谊不能分,对如此高人,

可爱美人的甜言蜜语,秀唇美面,

芬芳气息,隆乳紧抱,又何足论?(146)

在伐致呵利看来,人世间一切欲乐皆如电光、泡沫,转瞬即逝。更何况在尘世欲望的追逐中,罗网遍布,荆棘丛生,充满痛苦和烦恼。因此,他在《离欲百咏》中劝导人们摒弃世俗欲乐,追求精神解脱。他揭示人生存在永恒的缺陷:

生为死所扰,光彩夺目的青春伤于老,

知足害于贪财,清静为荡妇调情所恼,

德行受世人嫉妒,森林有蛇虎,王者有奸佞,

财富权势不永恒,有何物不为何物所损?(197)

摆脱人生苦恼的途径是远离尘嚣,进入森林修行,安贫乐道,六根清净:

挚友啊!现在以花果根菜为乐吧!

卧大地,穿粗糙新树皮。起来,同到森林去。

在那儿,那些不辨是非,心地痴愚,患财富病,

胡言乱语的卑鄙老爷们,连姓名也无人提起。(181)

修行的终极目标是灭寂欲念,“勿再迷恋浮生欢乐”,(180)收心入定,与梵同一:

寿命如波涛起伏,青春只有数日停留,

财富如念头一闪,享乐如雨季电光来去骤,

情人交颈相依偎,紧抱也不能持久,

为渡到人生恐怖海彼岸,要一心向梵莫旁求。(192)