作者： 王立群

贾谊

单阏之岁兮⁽¹⁾，四月孟夏。庚子日斜兮⁽²⁾，鵩集予舍。止于坐隅兮⁽³⁾，貌甚闲暇。异物来萃兮⁽⁴⁾，私怪其故。发书占之兮⁽⁵⁾，谶言其度⁽⁶⁾。曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之?吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮⁽⁷⁾，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆⁽⁸⁾。”

“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮⁽⁹⁾，或推而还⁽¹⁰⁾。形气转续兮⁽¹¹⁾，变化而蟺⁽¹²⁾。汤穆无穷兮⁽¹³⁾，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⁽¹⁴⁾。傅说胥靡兮，乃相武丁⁽¹⁵⁾。夫祸之与福兮，何异纠纆⁽¹⁶⁾；命不可说兮，孰知其极⁽¹⁷⁾!水激则旱兮，矢激则远⁽¹⁸⁾；万物回薄兮⁽¹⁹⁾，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮⁽²⁰⁾，块圠无垠⁽²¹⁾。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时!

“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则?千变万化兮，未始有极!忽然为人兮，何足控搏⁽²²⁾；化为异物兮，又何足患!小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名⁽²³⁾。夸者死权兮⁽²⁴⁾，品庶每生⁽²⁵⁾。怵迫之徒兮⁽²⁶⁾，或趋西东；大人不曲兮⁽²⁷⁾，意变齐同⁽²⁸⁾。愚人系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱⁽²⁹⁾。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮⁽³⁰⁾，独与道息⁽³¹⁾。释智遗形兮⁽³²⁾，超然自丧⁽³³⁾；寥廓忽荒兮⁽³⁴⁾，与道翱翔。乘流则逝兮⁽³⁵⁾，得坻则止⁽³⁶⁾；纵躯委命兮⁽³⁷⁾，不私与己⁽³⁸⁾。其生兮若浮⁽³⁹⁾，其死兮若休。澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮⁽⁴⁰⁾，养空而浮⁽⁴¹⁾。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑!

对生命的执着也许是人类最普遍的心理之一。面对死亡，人们或因其结束人生的幸福而恐惧颤栗，或因其消除人生的痛苦而视为解脱，或因其无可回避而达观处之。总之，人类不得不面对死亡而做出自己的回答，即使是齐生死、等祸福的庄周，也以其面对死亡无可无不可的超然透露了全身存性的隐衷。另一方面，理性精神的高扬，生存价值的充分实现，又使人面对死亡而毫无惧色、视死如归，慷慨赴义，因为生死之念从本质上讲是一个人生价值的问题。如果怀才不遇，那么不得不默默结束生命的遗憾，虚度岁月的焦灼，浪费生命的痛苦，相互交织，必然使生命主体饱受折磨困苦。

贾谊遭谗被贬，屈身长沙，人生价值的无从实现使他倍感死亡的巨大威胁。所谓“迟速有命兮，焉识其时”，所谓“物无不可”，“亿变齐同”，“纵躯委命”，貌似自宽自慰，实则自伤自痛，外表旷达潇洒，内心深憾浩惋。昔日奋笔《过秦论》之昂扬奋发早已荡然无存、唯余哀伤不已的自慰此一时也，彼一时也。

贾谊是一位极富逻辑思维的作家，严密的逻辑性是贾谊政论散文的特色，也是这篇明理赋的一大特色。以赋明理，始创于贾谊。即以此赋谈生死之期难以预知一段来说，赋文首以万物皆变，无有休止人笔，得出变化之精深难以料知的论点。继而用三组相反相成的范畴(祸福，忧喜，吉凶)从道理上加以阐述，再以四个历史人物(夫差，句践，李斯，傅说)胜败祸福相伴相随为例，从事实上给予验证，自然得出“命不可说兮，孰知其极”的结论。最后又用一组生活实例强调“迟速有命兮，焉识其时”这一结论，显得论证严密，条理清晰。

发自内心的生命慨叹与严密的逻辑思辨相渗融，使这篇短赋既有理性的深邃，又有情韵的悠长。刘勰说“赋自诗出”，看来，《鸟赋》正是在抒情一点上乃保留着诗的风韵。