作者： 张如法
郭沫若
屈原(向风及雷电)风!你咆哮吧!咆哮吧!尽力地咆哮吧!在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候!
尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些砂石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮呵!
啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀!那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀!那是自由，是跳舞，是音乐，是诗!
啊，这宇宙中的伟大的诗!你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!
雷!你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音?你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀!我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋，没有污秽，没有自私自利的没有人的小岛上去呀!我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去!
啊，电!你这宇宙中最犀利的剑呀!我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开!虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀!
光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火!你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能进射出光明了吗?
炸裂呀，我的身体!炸裂呀，宇宙!让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧，烧毁了吧!把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧!
把你这东皇太一烧毁了吧!把你这云中君烧毁了吧!你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能?你们只是产生黑暗的父亲和母亲!
你，你东君，你是什么个东君?别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗?啊，你，你完全是一片假!你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马!你假如是有本领，就下来走走吧!
什么个大司命，什么个少司命，你们的夭大的本领就只有晓得播弄人!什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声!哭，哭有什么用?眼泪，眼泪有什么用?顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么?你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁!烧毁!烧毁!
哼，还有你这河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一个安慰者!我是看得很清楚的呀!当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。
但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀!眼泪有什么用呵?我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨!这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风!咆哮吧，雷!闪耀吧，电!把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀!
1942年1月11日夜
据说，当郭沫若的《屈原》在1942年的陪都重庆上演之后，满城都是“爆炸了吧!爆炸了吧!”的呼声。这诗句出自于第五幕第二场的《雷电颂》，郭沫若在此代表了国统区的人民向屠杀陷害爱国人民、制造白色恐怖、媚敌求荣的反动统治者倾泻了无边无际的怒火。本来，戏剧最忌讳长篇的独白，它会造成沉闷与涣漫，然而长达一千五百余字的《雷电颂》却产生了引起全场激动无比的效果，这就是因为它是“伟大的诗”!
《雷电颂》是政治诗吗?是。是哲理诗吗?也是。《雷电颂》是抒情诗吗?是。是议论诗吗?也是。在文学艺术方面，因素的多元化似乎不是坏事，反是产生艺术魅力的重要机制。
我们试从哲理的角度对《雷电颂》作一些鉴赏。(虽说郭沫若自认为《屈原》不是怎么哲学的。)
“夫子自道”与屈原精神的合而为一。大凡浪漫主义诗人均有强烈的主观性，郭沫若也是。他在历史剧中，往往通过正面人物的口，抒说自己对世界的评判与感情，表达自己的意志与希望。《雷电颂》无疑也是一种夫子自道，艺术地熔铸进诗人对四十年代国统区形势与任务的精辟见解。但这毕竟是历史剧中的一段独白，出自于历史人物屈原的嘴中，象郭沫若这样一个伟大的学者，是一定要严肃地顾及屈原本身的性格特点与所处时代的特殊状况的。那么，寻找历史与现实、人物与自我的正确、恰当的结合部就十分重要。郭沫若说：“向雷电泄愤一景本来就是从《天问》篇得出来的暗示，那里有‘薄幕雷电’的一句，因而幻想成了那一景。”是有因缘的，然而重视的不是形似，而是神似，是要复活屈原时代的精神，加以发扬，因此《雷电颂》这个载体既可表达屈原当时的愤懑之情，又可渲泄郭沫若“自己胸中对国民党反动统治的忿恨”(周恩来语)
人与自然的合而为一。青年郭沫若是信奉泛神论的，认为自然即神，物我无间，泛神论对诗人最相宜。后来，郭沫若走上了马克思主义的道路，便消除了泛神论超阶级的消极影响。但一般研究者对后期郭沫若是否仍保留有泛神论的积极影响，大都讳莫如深。其实不必。泛神论对发挥艺术想象力确有极大的帮助。当有人指出《屈原》与《厘雅王》(莎士比亚戏剧，现通译为《李尔王》)的许多相似处时，郭沫若也“感觉着有点惊讶”，但接着他指出了两者的一些大不同之处，其第一点“便是屈原是与雷电同化了，而厘雅王依然保持着异化的地位”(《〈屈原〉与〈厘雅王〉》)。所以，在《雷电颂》中，不仅以自然元素拟人并使屈原向之发泄愤懑，而且让屈原与雷电合而为一，用雷电表达他的情感与意愿。听：“你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!”“电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开!”“火!你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!……难道就不能迸射出光明了吗?”多么丰富的想象，显示出多么伟大的力量!
自然力与鬼神的分化，对神权的否定。把自然力与鬼神分化，这在哲学观念上是一个巨大的进步。当屈原受陷害，遭侮辱，最终竟被缧绁，他是不可能不否定那些所谓主持人间正义、公理，冠以“神灵”的土偶木梗的。所以，他要把东皇太一烧毁了，把云中君、东君、大司命、少司命、湘夫人等都统统烧毁了，因为他们或产生黑暗，或没有心肝灵魂，或欺骗播弄人们，或只会哭泣，哭成的几笼竹子作为主人打奴隶的刑具……
与上述内容相适应，《雷电颂》采用排比的手法、复沓的形式、拟人的艺术，使整篇诗如风、雷、电般气势雄伟，场面壮美，回旋激荡，力重千钧。