作者： 张俊山

纪伯伦

于是一个农夫说：请给我们谈工作。

他回答说：

你工作为的是要与大地和大地的精神一同前进。

因为惰逸使你成为一个时代的生客，一个生命大队中的落伍者，这大队是庄严的，高傲而服从的，向着无穷前进。

在你工作的时候，你是一管笛，从你心中吹出时光的微语，变成音乐。

你们谁肯做一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声呢?

你们常听人说，工作是祸殃，劳力是不幸。

我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地的深远的梦之一部，他指示你那梦是何时开头，

而在你劳力不息的时候，你确在爱了生命，

从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。

倘然在你的辛苦里，将有身之苦恼和养身之诅咒，写上你的眉间，则我将回答你，只有你眉间的汗，能洗去这些字句。

你们也听见人说，生命是黑暗的，在你疲瘁之中，你附和了那疲瘁的人所说的话。

我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励；

一切的激励都是盲目的，除非是有了知识；

一切的知识都是徒然的，除非是有了工作；

一切的工作都是虚空的，除非是有了爱；

当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为

怎样才是仁爱地工作呢?

从你的心中抽丝，织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。

热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。

温存地播种，喜乐地刈获，仿佛你的爱者要来吃这产物。

这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。

要知道一切受福的古人，是在你上头看视着。

我常听见你们仿佛在梦中说：“那在蜡石上表现出他自己灵魂的形象的人，是比耕地的人高贵多了。

那捉住虹霓，传神地画在布帛上的人，是比织履的人强多了。”

我却要说：不在梦中，而在正午极清醒的时候，风对大橡树说话的声音，并不比对纤小的草叶所说的更甜柔；

只有那用他的爱心，把风声变成甜柔的歌曲的人，是伟大的。

工作是眼能看见的爱。

倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞那些欢乐地工作的人的周济。

倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。

你若是怨望地压榨着葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。

倘若你象天使一般地唱，却不爱唱，你就把人们能听到白日和黑夜的声音的耳朵都塞住了。

(冰心 译)

工作着是美好的，工作着是神圣的。只有工作才能赋与生命的意义，才能为人类造福。《先知》中《论工作》一篇就是关于“工作”的热情颂歌。

“先知”亚墨斯达法回答农夫的问题，称颂“工作为的是要与大地和大地的精神一同前进”；人只有在工作的时候，才是“一管笛”，能从“心中吹出时光的微语，变成音乐”。问题一开始就被置于至高无尚的地位，表现了智者对于“工作”的无限推踪。

为了充分揭示工作的美好和神圣本质，聪慧的亚墨斯达法以驳论方式展开论辩辩，那富有激情的说理令人信服。首先批驳“工作是祸殃，劳力是不幸”的说法，继而辩析“生命是黑暗的”糊涂观念，最后对梦呓似的胡话作了澄清。三个驳论都是针锋相对，语语中的，不仅使错误观点失去了立足之地，而且在更深刻的层次上揭示出工作的美好和神圣。尤其重要的是，三个驳论都紧扣“爱”的真谛逐层展开，突出了“工作”与“爱”的血肉关系：工作的时候，就是“爱了生命”，唯有工作的汗水才能洗去“有身之苦恼和养身之诅咒”；“当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一”，“一切受福的古人，是在你上头看视着”；“只有那用他的爱心，把风声变成甜柔的歌曲的人，是伟大的”，而“工作是眼能看见的爱”，所以应该欢乐地工作，满怀激情地工作，心悦诚服地工作，全心全意地工作。这就把工作上升到人格和人性完善的哲学高度去认识了。如果人人都能这样认识“工作”的意义，从而象“先知”要求的那样去工作，那么人类这“庄严的，高傲而服从的”生命大队就会“向着无穷前进”，其前途自然是无量的。

以上就是《先知》的作者借“先知”之口表达的对于“工作”的全部观念；《论工作》的劝谕性质，于此表现得十分突出。作为一篇散文诗，不仅以其论辩性见长，而且语言形象而富有激情。这样，它就是一篇理、情、象熔铸得十分完美的哲理诗章了。