作者： 张家顺

傅山

夏日，过不廛先生⁽¹⁾书斋，见燕子结巢壁上之琴。归而感梁子之所与友者，如此而已，因为赋之。

伊余读《南史》马枢之传⁽²⁾曰：有双燕兮庭栖，时来往于几案，信高士之无机⁽³⁾。感仁人之难遇，滋万物兮怀疑⁽⁴⁾。不谓德辉之靡远兮，在芦鹜之清溪⁽⁵⁾。有孤琴之悬壁，来子兮衔泥⁽⁶⁾。信庄生之旷论，鸟莫智于鷾鸸⁽⁷⁾。夫岂无兮芳尘之楼，与夫芸晖之墙⁽⁸⁾，恐圣人之未信，将贻笑于处堂⁽⁹⁾。乃回翔而后集，见伊人兮水方。彼则高山兮流水⁽¹⁰⁾，我其凤览而鸥忘⁽¹¹⁾。羽参差兮喻高渐之鸿仪⁽¹²⁾，音上下兮调无弦之官商⁽¹³⁾。遂卜居于焦桐之尾⁽¹⁴⁾，益长谢于文杏之梁⁽¹⁵⁾。嗟乎燕兮!尔其乐梁生之贫兮?梁生贫无以为粮；抑爱梁生之清兮?彼复清冷而无裳；尔其取梁生悠远之韵兮?惟在芦渚水湄，月夜龙吟，一鼓之琳琅⁽¹⁶⁾。尔乃移家其上，使先生金玉其音兮，徒效子桑趋举而旁皇⁽¹⁷⁾。然而人多不顾，尔独来翔。其庶几乎梁生钟牙之辈⁽¹⁸⁾，足慰知希者于寂寞之乡。尔能不为世人之凉薄兮，每秋去而春来，我亦请与尔主人申盟兮，终不改弦而更张。

燕子飞到室内，在悬挂于壁上的琴上结巢，这是一幅十分寻常的生活情景，一般人往往会视而不见，但对于情感丰富、人生感慨颇深的诗人、赋家，却可能触动他们的灵感，进射出美丽耀眼的情感火花，会写出一首优美的诗。

作者傅山是清初一位有高风亮节的学者，他一生鄙弃功名利禄，康熙皇帝赐他“博学鸿辞”殿试及中书舍人官职，他都视如敝屣。他所景慕的也大都是这一类人，如赋中所写的不廛先生梁檀，即是多才多艺而蔑视权贵，清贫之中琴书诗画自娱者。这当然也就形成了他诗文创作的某种心理定势，善于捕捉那些能表现自己人生理想和审美情趣的意象。燕巢于琴，这一情景就成了作者情志抒发的媒体和载体了。

作者紧紧围绕“燕巢于琴”这一现象，以燕为主，以琴及琴之主人梁生为辅，描绘之，歌诵之，以寄托自己的情怀。开篇，先用一个马枢的典故写燕子倾慕没有机心的高士，然后自然引出燕子独倾心于芦鹜溪畔、门庭萧索之梁宅而鄙弃“芳尘之楼”、“芸晖之墙”。继而燕子自抒胸臆，它喜爱主人“高山流水”以知音待之的诚恳，故而它亦敬重主人之玄德而毫无猜疑。处在梁宅，它自觉“鸿仪”可展，风采可现，情愫可托，知音可觅，“焦桐之尾”远远胜于那“文杏之梁”。这一节可谓燕的颂歌，它鄙弃富贵，崇尚高雅，不慕浮华，追求真诚，不重外物而重内心，显然，这是作者志趣情操的外化。我们可以说作者巧妙地运用象征手法把自己化成了燕子。

接着，作者又一唱三叹地赞颂燕子(其实是傅山)与梁生不计贫富超然物外的君子之交，深挚的神交。梁生无以为粮，无以为裳，生生之资一无所有，其所有者惟悠远之韵而已：在那芦渚水湄，清晖之下，一曲龙吟，金声玉振，其声虽不无危苦，如子桑户之歌哭，但燕子却偏偏只倾慕这清贫的高士。这也就进一步揭示了燕子具有遗世独立、傲视尘俗、超然物外的精神与品格。“人多不顾，尔独来翔”，“尔能不为世人之凉薄”“每秋去而春来”，何等洒脱，何等可敬!相形之下，趋炎附势者，不觉形秽汗颜吗?最后两句点题，作者又巧妙地由燕子化为自己，有庄周梦蝶之幻妙。

本篇主要运用了象征的手法，燕子与琴，作者与梁生，物与我，表层与深层浑然一体，入乎其内，出乎其外，亦幻亦真，显得空灵而巧妙。这主要是作者把审美客体与主体融合为一，既抓住了客体的特征，写出一个“翩翩堂前燕”，又在其中自然融进作者的主体意识，使之成为一个带有浓重的“以我观物”观者的主观色彩的形象的缘故。能将此二者结合得天衣无缝，自然是艺术的上乘境界了。另外，本文的语言在叙述描写中亦带有很强的抒情性，带有礼赞之色彩，韵中有散，节奏跳脱，句式多变，也极有助于表现作者内在的感情节律，确乎是诗的语言。