作者： 张俊山

徐志摩

有如在火一般可爱的阳光里，偃卧在长梗的，杂乱的丛草里，听初夏第一声的鹧鸪，从天边直响入云中，从云中又回响到天边；

有如在月夜的沙漠里，月光温柔的手指，轻轻的抚摩着一颗颗热伤了的砂砾，在鹅绒般软滑的热带的空气里，听一个骆驼的铃声，轻灵的，轻灵的，在远处响着，近了，近了，又远了……

有如在一个荒凉的山谷里，大胆的黄昏里，独自临照着阳光死去了的宇宙，野草与野树默默的祈祷着，听一个瞎子，手扶着一个幼童，噹的一响算命锣，在这黑沉沉的世界里回响着；

有如在大海里的一块礁石上，浪涛象猛虎般的狂扑着，天空紧紧的绷着黑云的厚幕，听大海向那威赫着的风暴，低声的，柔声的，忏悔他一切的罪恶；

有如在喜马拉雅的顶颠，听天外的风，追赶着天外的云的急步声，在无数雪亮的山谷间回响着；

有如在生命的舞台的幕背，听空虚的笑声，厌世与自杀的高歌声，在生命的舞台上合奏着；

我听着了天宁寺的礼忏声!

这是那里来的神明?人间再没有这样的境界!

这鼓一声，钟一声，磬一声，木鱼一声，佛号一声……乐音在大殿里，迂缓的，漫长的回荡着，无数冲突的波流谐合了，无数相反的色彩净化了，无数现世的高低消灭了……

这一声佛号，一声钟，一声鼓，一声木鱼，一声磬，谐音磅礴在宇宙间——解开一小颗时间的埃尘，一收束了无量数世纪的因果；

这是那里来的大和谐——星海里的光彩，大千世界的音籁，真生命的洪流，止息了一切的动，一切的扰攘；

在天地的尽头，在金漆的殿椽间，在佛像的眉宇间，在我的衣袖里，在耳鬓边，在官感里，在心灵里，在梦里……

在梦里，这一瞥间的显示，春天，白水，绿草，慈母温软的胸怀，是放乡吗?是故乡吗?

光明的翅羽，在天极中飞舞!

大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中实现了!

颂美呀，涅槃，赞美呀，涅槃!

“涅槃”是佛教宣示的最高生命境界。这种境界是教徒经过长期修道，终于觉悟到平等周满，毫无缺漏的教义真谛(此即佛教所谓“圆觉”)，从而实现脱离一切烦恼，进入自由无碍的精神天地的生命状态。可以看出，徐志摩在这篇散文诗里倾力描绘的就是佛教的这种修炼境界。

作品是通过状写常州天宁寺的礼忏声来展现涅架境界的。正当寺内佛事进行之际，从寺里传出“鼓一声，钟一声，磬一声，木鱼一声，佛号一声……”绵绵不绝，如梦如幻。那众多的声音在大殿里“迂缓的，漫长的回荡着”，又“磅礴在宇宙间”，显得无比和谐，宏大而弥漫。在闻者的听觉中，这和谐的音响使“无数冲突的波流谐合了，无数相反的色彩净化了，无数现世的高低消灭了……”，以至感到灵魂超脱肉体而升华，“大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中实现了!”诗人对于身临的这种佛事境界可谓体察细微，参悟透彻。因此，可以说诗人此情此境，获得了一次独特的生命体验。这种生命体验无关世事凡俗，而是全身心投入的宗教情绪，所以他在诗篇结尾才那么忘情地“颂美”涅槃，“赞美”涅槃!

诗人在诗篇里表现出善于捕捉和表现感觉的才能，甚至达到了出神入化的境界。在这里，佛事的礼忏声不仅仅是多种声音的交混回响，而且被描绘为一种意境，那浓郁的宗教氛围给人以浃肌沦髓的强烈感染，犹如身临其间，油然兴起皈依的向往。由于诗篇着意于渲染一种“境界”，所以开篇用六个段落对礼忏声进行博喻。虽然每一个比喻都有独特的意境呈现，但它们共通的境界效果却是那种沉响的幽渺、悠远和终如大音希声般的寂寥。以这种博喻创造的氛围最终统一于“天宁寺的礼忏声”，这就为下文展开描绘涅槃境界铺垫了韵味十足的张本。博喻来自宏富的想象，感觉依仗敏锐的神经，诗人就是以其艺术创造的奇才孕育了这篇弥满宗教气息的奇文。