中国思想史导论•思想史的写法

【3515】中国思想史导论•思想史的写法

(葛兆光著,复旦大学出版社,2004年4月3日)

△共11节:小引:思想史的写作;①一般知识、思想与信仰世界的历史;②知识史与思想史;③“道”或“终极依据”;④连续性:思路、章节及其他;⑤无画处皆是画;⑥思想史研究中的加法与减法;⑦历史记忆、思想资源与重新诠释;⑧什么可以成为思想史的资料?⑨思想史研究视野中的考古与文物;⑩思想史研究视野中的图像;○11从“六经皆史”到“史皆文也”:作为思想史研究资源的后现代历史学。

○科林伍德把思想史看作唯一的历史。他说:“历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识,同时它也是在重做这件事,过去的永存性就活动在现在之中”,思考的问题和思索的方式,解释的话语和实现的途径,一代又一代地重复、变化、循环、更新,有了时间和空间的连续,于是就有了历史。

○常言道,任何一个聪明人也经不住一个傻子连问二十个为什么,这句话背后隐含的道理是,聪明的人在叙述或解释任何问题时,总有一个逻辑起点成为他的盲点,那就是不必论证和思索的终极依据,人们可以用“不言而喻”、“不证自明”、“理所当然”等等成语来指称它,可是,它就好比人的眼睛,人用它来看一切,可眼力再好的人也看不见自己的眼睛。

○“空白”是一种有意思的内容,“断裂”是一种有意义的连续。

○古代思想史中一些被减省掉忽略掉的事实告诉我们,过去一些“不文明”、“不理性”的东西,其实曾经合理过,也曾经很正当,甚至很神圣。

○宋代朱淑贞在《读史》中说:“笔头去取千万端,后世遭它恣意满”。