《古代兵法散文·春秋兵法·司马法》原文鉴赏

[原文]

卷上

仁本第一

古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权，权出于战，不出于中人。是故，杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也，外得威焉，所以战也。

战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春搜秋猕。诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也：不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也;成列而鼓，是以明其信也; 争义不争利，是以明其义也; 又能舍服，是以明其勇也;知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。立国辨职，以爵分禄，诸侯悦怀，海外来服，狱弭兵寝，圣德之治也。

其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑。兴甲兵以讨不义。巡守省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常背德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝，日月星辰。祷于后土四海神祗、山川冢社。乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰： 某国为不道，征之。以某年月日师至于某国，会天子正刑。

冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜禾黍器械; 见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯正其国，举贤立明，正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六; 以土地列诸侯，以政令平诸侯; 以礼信录诸侯; 以材力悦诸侯; 以牧人维诸侯; 以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。

会之以发禁者九： 凭弱犯寡则眚之;贼贤害民则伐之;暴内凌外则_之;野荒民散则削之; 负固不服则侵之;贼杀其亲则正之;放杀其君则残之; 犯令陵政则杜之; 外内乱、禽兽行则灭之。

天子之义第二

天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

古之教民必立贵贱之伦经，使不相陵;德义不相逾;材技不相掩; 勇力不相犯。故力同而意和也。

古者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贲不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。

既致教其民，然后谨选而使之，事极修则百官给矣，教极省则民兴良矣，习贯成则民体俗矣，教化之至也。

古者逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷，以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也，殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷，义也，始用兵之刃也。周，力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也，殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，观君子惧小人也。三王彰其德，一也。

兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。

戎车，夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。

旗，夏后氏玄首，人之势也，殷白，天之义也。周黄，地之道也。

章，夏后氏以日月尚明也。殷以虎尚威也。周以龙尚文也。

师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威，多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不遵道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命

古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱，故在国言文而语温。在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法，表里也，文与武，左右也。

古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不伐而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善，上苟不伐善，则不骄矣;下苟不伐善，必亡等矣，上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪，上下分恶若此，让之至也。

古者戍兵三年不典，睹民之劳也。上下相报若此，和之至也。得意则凯歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。

卷中

定爵第三

凡战定爵位、著功罪、收游士、申教诏、讯厥众、求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

凡战固众相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚。小罪乃杀，小罪胜，大罪因。

顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御、殳矛守，戈戟助。凡五兵五当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强，见物与侔，是谓两之。

主固勉若，视敌而举。将心，心也;众心，心也。马牛车兵佚饱，力也。教惟豫、战惟节。将军，身也;卒，肢也;伍，指拇也。

凡战，权也;斗，勇也;陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。

凡战有天、有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有，有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以预，是谓有善。人勉及任，是谓乐人，大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行预。轻车轻徒，弓矢固御、是谓大军。密静多内力，是谓固阵。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦阵，然有以职，是谓堪物。因是辩物，是谓简治。

称众因地，因敌令阵，攻战、守进、退止、前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑枝、柱、诎、烦、肆、崩、缓，是谓战患。骄骄、慑慑、吟旷、虞惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

凡战间远观迩，因时因财，贵信恶疑，作兵义，作事时，使人惠。见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察，居国见好，在军见方，刃上见信。

凡阵，行惟疏，战惟密，兵惟杂来。人教厚，静乃治，威利章。相守义则人勉，虑多成则人服。时中服厥次治，物既章目乃明，虑既定心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛无诳其名，无变其旗。

凡事善则长，因古则行。誓作章人乃强，灭厉祥。灭厉之道： 一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不悦，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。一曰人，二曰正、三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人、正正、辞辞、火火。

凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。

凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法。

凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一、五曰义，六曰变，七曰尊。

立法一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。

凡军使法在己曰专，与下畏法曰法、军无小听、战无小利，日成行微曰道。

凡战正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上则行其不复。自古之道也。

卷 下

严位第四

凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐坐伏则膝行而宽誓之。起噪鼓而进则以铎止之。衔枚誓具，坐膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

凡三军人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。

凡战以力久，以气胜，以固久，以危胜，本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。

凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。

人有胜心，唯故之视，人有畏心，唯北之视。两心交定，两利若一，两为之职，唯权视之。

凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。

舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。

凡战敬则慊，率则服，上烦轻，上暇重，奏鼓轻，舒鼓重，服肤轻，服美重。

凡马车坚，甲兵利，轻乃重。

上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。

凡人死爱、死怒、死威、死义、死利。凡战之道，教约人轻死、道约人死正。

凡战若胜、若否、若天、若人。

凡战三军之戒无过三日，一卒之警无过分日，一人之禁无过皆息。

凡大善用本，其次用末，执略守微，本末唯权，战也。

凡战三军一人胜。

凡鼓，鼓旌旗，鼓车、鼓马、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足、七鼓兼齐。

凡战既固勿重，重进勿尽，凡尽危。

凡战非阵之难，使人可阵难，非使可阵难，使人可用难，非知之难，行之难。

人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。

凡众寡，若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。

凡战胜则与众分善，若将复战，则重赏罚，若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术，胜否勿反，是谓正则。

凡民以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人以给，自予以不循，争贤以为，人说其心、效其力。

凡战击其微静，避其强静，击其倦劳，避其闲窕，击其大惧，避其小惧，自古之政也。

用众第五

凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。 众以合寡， 则追襄而缺之。若分而迭击，寡以待众，若众疑之， 则自用之。擅利则释旗，迎而反之，敌若众则相众而受襄， 敌若寡，如畏则避之开之，

凡战、背风、背高。右高、左险，历沛、历圮。兼舍环龟。

凡战，设而观其作，视敌而举、待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之。

凡战，众寡以观其变，宽而观其虑，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动可观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。

凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。

凡近敌都，必有进路，退必有反虑。

凡战，先则弊，后则慑。息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。书亲绝，是谓绝顾人之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意，自古之政也。

[鉴赏]

《司马法》是我国古代流传下来的一部著名兵书。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，号曰《司马穰苴兵法》。”

司马穰苴，春秋末期齐国人，本姓田，名穰苴。关于他的生平，史书记载不尽相同，据《史记·司马穰苴列传》载，齐景公时，晋、燕军队入侵，齐相晏婴认为田穰苴虽出身低微，但他“文能附众，武能威敌”，推荐给景公。“景公召穰苴，与语兵事，大悦之，以为将军”。他治军严整，执法不阿，精于兵法，战胜晋、燕，收复失地，被齐景公封为掌管军事的大司马，后人尊称为司马穰苴。

《司马法》的最早著录，见于《汉书·艺文志》礼类，称《军礼司马法》155篇。自《隋书·经籍志》始以至于后来的《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所载均为3卷5篇，列入子部兵家类，称《司马法》。今本《司马法》存5篇，卷上：仁本第一、天子之义第二;卷中：定爵第三，卷下：严位第四、用众第五。另有清代学者从古书中辑出逸文，称《司马法逸文》。

《司马法》问世之后，受到了历代统治者及武人、学者的高度重视。汉代，武帝曾“置尚武之官，以《司马兵法》选任秩比博士”，司马迁认为它内容“闳廓深远，虽三代征伐未能竟其意，如其文也。”他在所著的《史记》中引用了不少《司马法》的条文。此外，大史学家班固，大经济学家马融、郑玄，大文学家许慎等人在其著作中，都将《司马法》做为重要文献资料加以引用。晋代，精通兵法，素有“杜武库”之称的大学者、大军事家杜预，在其《春秋经传集解》中也曾多次引用《司马法》。唐代，文学家、史学家贾公彦、杜佑、杜牧等人也多以《司马法》作为注疏古书的根据。宋代对《司马法》的推崇更是备至。宋代元丰年间，宋神宗将《司马法》与《孙子》、《吴子》、《六韬》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》正式颁布为武学必读之书，号称“武经七书”，作为考试武臣，选拔将领，钻研军事的必读之书，成为一部军事权威著作。明清两代，尤其是清代，许多学者对《司马法》进行了考证研究，现存版本仅作注者就有30多家，足见对司马法的重视。

《司马法》在国外也有流传，东邻日本日刊本《司马法》白文及各种注本不下30多种。如天明七年(公元1787年)刊刻了我国唐代魏征等人所编的《群书治要》，其中就有《司马法治要》，收录了《司马法》前两篇的内容，并附古注。现代日本也多有日文版的《司马法》出版，不少学者结合日本古代和现代战例研究《司马法》，认为，该书是一部内容极其丰富的军事著作。法国也有法文版的《司马法》传世。巴黎法国国家藏书室内藏有十八世纪由法国在华的天主教士收集的《司马法》，他们评价《司马法》是世界上最早的“国际法典”。

但是，由于《司马法》年代久远，亡佚严重，对于该书的真伪、成书年代、作者、今存本和逸文辑本的关系等等问题，历代学者均有各种不同看法，特别是明清以来，辨伪成风，《司马法》成了一部大有争议之书。有的学者认为《司马法》是一部伪书;有的学者认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书;有的学者认为今本《司马法》可以分为两部分，前两篇为古《司马法》，后三篇为《穰苴兵法》。这里，我们就不过多地叙述，讨论这些史学上的问题。目前，国内学者一般认为今本《司马法》非伪书，历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》之中。作者为司马穰苴及其追论者。尽管由于该书亡佚严重，155篇仅存5篇，内容不全，但它所揭示的军事思想及存在价值是显而易见的。

一、“以战止战”，“杀人安人”的战争目的

古代兵家大都很注重战争的目的与性质问题，现存兵法中都有这方面的论述。《司马法》也不例外。

全书开宗明义，首先阐述了战争与政治的关系，表明了战争是政治的继续这一辩证观点。“古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权，权出于战，不出于中人”。治理国家、政治是首要的因素，只有用正常的政治方法达不到目的，才使用特殊的战争手段。管理诸侯，则“先以土地列诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力悦诸侯，以牧人维诸侯。”只有在以上方法不能奏效时，才“以兵革服诸侯”采取战争手段。“是故，杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。”如果是为了社会的安宁，人民的幸福，而用战争去制止战争，这样的战争是正义的。只有正义的战争，才会从人民群众利益出发，懂得保护人民利益，这是赢得战争胜利的根本。“战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也，不加丧，不因凶，所以爱夫其民也;冬夏不兴师，所以兼爱民也。”春耕秋收之时，民众忙于农事，如果进行战争，必然使民众困苦，所以战争要兴于农隙之时，这是对本国百姓根本利益的维护。同时，还需赢得敌国百姓的同情，这就是不趁敌国丧乱之时发动战争，以此表现仁爱之心。天寒地冰、炎热盛暑之时不兴兵动武，以不使敌我双方民众经历磨难，这样，才能得到敌我双方民众的拥护，“内得受焉，所以守也;外得威焉，所以战也”。

《司马法》在肯定正义战争的同时，还十分强调“好战必亡”的观点。无疑，战争是残酷的，不仅物资的消耗惊人，人员的死伤更是难计其数。因此，“故国虽大，好战必亡”，即使正义战争也要尽量避免。

当然，古人的政治是以宗教信仰为根本的，所谓“正义”战争，也有很大的局限性。但在二千多年前，司马穰苴就能够充分阐述“以战止战”的朴素战争观，今天读来，不能不为我国古代文明的发达感到骄傲。

二、“以仁为本”、“以礼为固”的经国治军思想

《司马法》体现的经国治军的核心是：礼、仁、信、义、勇、智“六德”。并且强调“以仁为本”、“以礼为固”。同时指出，治国治军方法应有所不同，在国尚礼，在军尚法，“国容不入军”、“军容不入国”、“军容入国则民德废，国容入军则民德弱”、“故礼与法，表里也，文与武，左右也”，所以尚礼和尚法，是治国治军的两个不同方面，文教和武力，是保国卫民的左右两手。这里，重点谈谈《司马法》所体现的治军思想。

首先是赏罚严明。自古以来的军事家都懂得严明赏罚是军队纪律的一个重要方面，有了严格的纪律，军队才能有坚强的战斗力，而要维持严格的纪律，做到贯彻命令坚决彻底，就必须赏罚严明。“从命为士上赏、犯命为士上戮”，司马穰苴不但说，而且做，不按期入军的监军庄贾，虽是皇帝钦派，违反了军纪照杀不赦。对于赏罚，《司马法》强调要及时。“赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速赌为不善之害也”，奖励及时，可以使官兵很快懂得奋勇作战的好处，处罚当场，可以使官兵很快看到为非作歹的恶果。强调掌握好尺度，“大捷不赏，上下皆不伐善，上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必之等矣”“大败不侏，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。”就是说，大胜时不赏，官兵都不会骄傲自大，不会形成高低贵贱之分，大败时又不罚不诛，官兵都会自省自己的行为过错，总结教训，以利再战。

其次是人材的选拔。军队没有优秀的将领率领不行，优秀的将领从哪里来?《司马法》强调要从人民大众中谨慎地选拔，“既致教其民，然后谨选而使之。”至于选拔的标准则强调德才兼备，特别要重视将德。“上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。”要重视那些不自夸有本领的人，真正有本领的人往往是不自夸的，不自夸便不会有贪求，不贪求便不会勾心斗角，尔虞我诈，也才能够始终以谦逊自处，以身作则，身先士卒。“凡战胜则与众分善，若将复战则重赏罚，若使不胜，取过在己，复战则哲，己居前，无复先求，胜否勿反，是谓正则”。

再则是要重视练兵。《司马法》强调：“士不先教，不可用也。”我国古代早就有“三时务农，一时讲武”的制度。“教唯豫，战唯节”，必须于平时持久不断地实施对军队的管理教育和训练，不教育、不训练军队，不统一步调，就会出现退时溃乱不能守，进时无勇不能战的情况。只有经过教育训练，统一步调，才能有良好的素养和充实的力量，兵强则国安，敌国也就不敢轻易进犯了。平时有教，才能战时有节，“战唯节”，就是在作战的进退攻防之时，见可而进，知难而退，严整有序，有节有度地随从战时的机宜而动。通过教育训练，达到“大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒”、“轻车、轻徒、弓矢固御”，使军队强大而坚固，力量充沛而训练精良，临战进退敏捷动作自如，能处理复杂的事物而有条不紊，随战况的转折而从容应变。

三、“顺天、阜财、怿众、利地、右兵“的用兵原则

《司马法》提出：“顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财固敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御、殳矛守，戈戟助。”就是说，打仗要讲求天时、地利、人和，讲求广集财富，重视兵器的配备和运用。这是古人早已明白的道理。

古人作战讲求顺天奉时，就是说要顺从阴阳寒暑等各个时节的不同，选择于己有利的时间而用兵，《孙子.计篇》有“天者，阴阳、寒暑，时制也”，这里包括昼夜、晴雨、寒冬、酷暑、春夏秋冬等。因为古代战争受天时气象条件的制约很大，在《仁本篇》中就有“冬夏不兴师”的原则，因为极寒酷热之时兴兵打仗在古代是被视为不仁义的。当然，这并不是问题的要害，实际上是客观条件的限制，冬季兴兵，马匹饲料难以解决，兵士御寒装备负担过重，增加了后勤保障人员而减少了战斗兵员，作战机动性能就必然受到影响。夏季出兵，酷热耗力，军队易疲，又可能使士兵染上疾病瘟疫而不战自败。这里我们可以看出，对于作战时机的选择，即使在现代条件下作战，也是很有意义的。

作战，离不开后勤补给。怎样进行后勤补给，《司马法》提出除本国储粮屯草有足够的战争资财以外，很重要的一点是“阜财因敌”。古代国与国交战，若财富仅求之于本国，就会使国民疲弊而厌烦战争，不积极支持战争。再者，出兵于国外，落后的运载工具不适应较长的后勤供应，因此，不可能携带充分的粮草器械，那么就必须因粮于敌了。《孙子·作战篇》也讲到：“取用于国，因粮于敌，故军食可足”，“故智将务食于敌”，因于敌，即补充了自己，又减轻了本国人民的负担，而把困弊留给了敌人。这也是很重要的一条经验。

对敌作战，掌握全军的精神状态和人心背向，尤其士气是否高涨，有无必胜信心等等，对作战指挥者是极其重要的。人和，则国中上下同心协力，军民相互勉励，士气必然旺盛。士气旺盛则胜，士气低落则败，这是一般规律。

军队士气振奋众士自然舍身忘死，愿以死而战，《司马法》提到了众士以死而战的五种情况：“死爱、死怒、死威、死义、死利”。平时将帅爱护士兵，待众士如同父兄之爱子弟，那么众士就会以勇猛杀敌报效将帅之所爱，吴起为卒吮疽，其母知其子之必死就是一例。三军之士怒气旺盛，同仇敌忾，那么谁人会不致死以战而雪其仇呢?战国时燕之乐毅联合诸国力量一举败齐，攻取齐国70余城，后田单任将，正是利用弓齐之军民急于雪耻的愤怒之情而激励士气，出奇制胜，大举反攻，收复了燕军所占的70多座城。军法威严，乱行不听命者杀戮，干犯者必诛，众士畏威，岂敢不死战?舍生而取义，事得其宜则宁死而得义之荣，无生而取不义之辱，对多行不义者，同力同德以杀之，这也是我国古代激发士气的传统方式。俗话说，重赏之下必有勇夫，若成为法，进者有重赏，何不争先遵法从命?综合以上五种情况，本篇又曰：“教约人轻死，道约人死正”。教，即教化，也可看作是平时的教育训练，平时教育有素，号令明、赏罚亦明者，又有将帅的身先士卒，那么众士即陷阵先登，以死为轻。道，即使众士有明确的道义观念，知是非，明曲直，以道德观念作为精神上的约束，那么众士在战时将为获其正义而死战。道与教不同，然而同样起到了约束作用，同样趋众士去以死而战，如果不得人心，是达不到此目的的。

利地，即地形的利用，能否通晓战场的地理地貌，这是战前准备的重要因素，也是能否取胜的决定因素之一。若能正确利用地形，那么十夫之守就可抵挡千夫之过。《吴子·应变篇》就有：“避之于易，邀之于厄，故曰以一击士莫善于厄，以士击百莫善于险，以干击万莫善于阻。”秦有崤陵，可以拒晋，汉知厄塞，遂以灭楚，陈希若不守漳水，必为高祖所擒，所以说利用地形，是极重要的。

“右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助”，是讲重视兵器的配备与协同，使各种兵器都能发挥其特长，弓矢为远射武器，殳矛、戈戟为近战武器，长短相互补之，“兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱，太重则钝，钝则不济。”短短几句话中，长、短、轻、重、锐、钝，都涉及到了。杂，即指对长、短、轻、重武器合理配置，各种兵器协同作战是争取战斗胜利的重要因素，古人很重视这个问题。古代的长兵器，指戈、戟、殳等。短兵器指刀、剑等。长兵器主要用于车战，是车与车相错时格斗，所以要求其长度必须是能保护所乘战车挽马头部为半径。太长不易挥动，难以打击敌人，太短则够不着敌人，不能有效地杀伤敌人。短兵器主要用于卫体，至后来骑兵逐渐发展兴盛时则多用于骑兵的作战，骑和骑相交时格斗，用刀、剑之类就比用戈、戟方便得多。长、短各自发挥其特长又相互弥补不足、相互掩护，长以卫，短以守，方能所向无敌，达到攻防全能的目的。