八十五　谢罪敦睦

八十五　谢罪敦睦

缪彤少孤，兄弟四人皆同财业。及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：“缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？”弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。

虞世南曰：“十斗九胜，无一钱利。”

韩魏公在政府时，极有难处置事。尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。

王沂公尝言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。尽言忍受得事也。

赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。

程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”

张思叔绎诟罢仆夫，伊川曰：“何不动心忍性？”思叔惭谢。

孙伏伽拜御史时，先被内旨而制未出，归卧家，无喜色。顷之，御史造门，子弟惊白，伏伽徐起见之。时人称其有量，以比顾雍。

白居易曰：“恶言不出于口，愤言不反于出。”

《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。”

张无垢云：“快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心。君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。”

或问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识耶？”先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器局者，此也。”

苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊。”

孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”

吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。

韩魏公语录曰：“欲成大节，不免小忍。”

《和靖语录》：“人有愤争者，和靖尹公曰：‘莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。’”

省心子曰：“屈己者能处众。”

《童蒙训》：“当官以忍为先，忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？”

当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分、贤愚之别。

当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。

《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之。公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。’”

唐充之云：“前辈说后生不能忍垢，不足为人；闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。”

《袁氏世范》曰：“人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至于形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。”

【译文】

缪彤从小就成了孤儿，兄弟四人共同继承家财产业。及至每人都娶了妻子后，几个妯娌之间关系不和，多次发生争吵。缪彤感到非常气愤，于是关起门窗来自己打自己，说：“缪彤啊缪彤，你自己处处修身养性，谨慎行事，学习圣人的礼数，希望这样能够在将来整顿天下风俗，但是，为什么连自己的家人都没法教育好呢？”他的兄弟以及几个妯娌听到这番话，全都跪下来请求缪彤原谅，于是，一家人相处得更加和睦了。

虞世南说：“十次打斗，九次获胜，也没有一点儿好处。”

魏公韩琦在官府的时候，经常会遇到难以处理的事情。韩琦曾经说过，天下的事情，没有尽如人意的，必须忍让，不是这样的话，一天都待不下去。韩琦还说，曾经有两三个同事互相看不起，说话的时候常常互相攻击。等到他们气消了以后，他就去为他们评理，以公事为根本。就这样，即使是获胜的人也不再相争了。

王曾曾经说过，能吃得下三斗醇醋的人，才能够担任宰相一职。正是极言要能够忍受一切事情。

献公赵抃的座右铭是这样的：对待别人时要平心静气，不管对方怎么做，都不要去理会。别人有做得不达要求的地方，可以从情义的角度原谅他；别人不是故意冒犯于你，可以给他讲道理来教育他。自己正处在愤怒的时候，不要给别人写信，如果已经形成了白纸黑字，那么，就如同流出去的水一样，难以收回了。

程颐说：“从对待愤怒和欲望能不能容忍，就可以看出这个人有没有道德。”

张绎责骂并且赶走了仆人，程颐说：“为何不能虽然心动，但忍耐自己的脾气呢？”张绎非常惭愧地向程颐认错。

孙伏伽被任命为御史的时候，起初只是被召进皇宫，口头告知，至于正式的任命文件，并没有批下来。他回到家后，上床睡觉，脸上并没有显现出高兴的神色。过了一会儿，御史登门来宣布这件事，府中子弟得知后，惊喜地告诉他，孙伏伽慢慢坐起身来，去会见登门的御史。当时的人们都夸他很有度量，把他比作顾雍。

白居易说：“伤害别人的话不要说出口，气愤的话也不要说出口。”

《吕氏童蒙训》中说：“为官办事，一定要符合人情。‘忠’、‘恕’二字与道德相差不远，从来没有不遵从‘忠’、‘恕’这两个字而取得成功的人。前辈们为官办事，通常都要考虑让别人得到恩惠，以给人方便为宗旨。比如派差收租，这件事既然是不能避免的，那么就在收租期间努力做到给老百姓提供方便，使他们省力，不要让老百姓的负担太重以致使他们受到伤害。这样做的好处很多。”

张无垢说：“快乐的事情有谁不喜欢做呢？但是通常事情过后，又不能不后悔，这对于别人来说，又有什么不愉快存在呢？怎么能不用心想一想？君子之所以屡屡忍让，不敢轻易改变，正是从彼此双方都满意的角度来考虑的。”

有人问张无垢：“在仓促之中，患难之中仍然能够有条不紊地处理事情，这是因为有才能还是因为有胆识？”张无垢说：“这不一定是有才识就能做得到的，此人胸中一定要有非凡的气度，向来就有稳定不乱的素质。不是这样的话，只怕他自己胸中早就先乱了阵脚了，怎么能够处理事情呢？古代的人平时注重培养自己的涵养气度，就是因为这个。”

苏轼说：“汉高祖刘邦之所以能够取得胜利，项羽之所以惨遭失败，原因就在于汉高祖刘邦能够忍耐，而项羽却做不到。项羽不能忍耐，所以他在百战百胜的情况下，开始轻易用兵；汉高祖刘邦就能忍耐，养精蓄锐，耐心地等待项羽的弊病显现。”

朱仁轨，隐居在乡下，照顾双亲，经常教导他的子弟，说：“一生都给别人让路，最后也不过是多走了几百步的冤枉路；一生都给别人让田界，最后也不会失去一块田。”

吴凑，他的手下官吏如果不是犯有大错误，他就不会张榜进行斥责，而只是将手下官吏叫到大厅进行查问，再送给此人一份厚礼，叫他离开。他的手下官吏都私下相传，互相警戒劝勉，行为举止再不需要接受考察。

魏公韩琦的《语录》中说：“要想养成高尚的德操气节，就不可避免地要忍让小事情。”

《和靖语录》说：“有愤怒相争的人，尹惇就说：‘再大不过的灾祸，也都是由一时的不能忍让引起的，不能不谨慎啊！’”

省心子说：“能够委屈自己的人，就能够与众人相处。”

《童蒙训》中说：“为官者应该以‘忍’为首要的态度，‘忍’这个字，是众多好处的源头，为官办事，尤其要将‘忍’作为第一要务。如果能在清正廉洁、勤劳为民之外，还能够做到忍让，有什么事情办不成呢？”

做官却做不到自我忍耐，这样必定会失败。为官办事，不跟别人争夺利益的人，通常得到的利益就多；能够自动退让一步的人，通常都能前进得更远。索取很少的人，所得到的通常都超过他当初想要的；能够从现在就克制自己的人，将来必然会得到厚重的回报。不能不考虑啊！那些做不到稍稍自我忍耐的人，必然会失败，其实这是不明白利与害、贤明与愚笨的区别。

为官之人首先要戒除暴怒。事情不能办的时候，应该细心详细地处理它，肯定没有办不成的。如果刚开始就暴怒了，只能是自己害了自己，哪里会害了别人？前辈们曾经说过：任何事情，就怕“待”这个字，待，就是详细周全的意思。所以详细周全地做事，那么自然就会想出办法，别人就不能中伤你了。

《师友杂记》中记载：“有人询问荥阳公，当被别人用流言所辱骂的时候，应该如何处理。荥阳公说：‘知道别人和自己本来都一样是人，明白什么是责骂，什么是侮辱，自然就没有愤怒的心情了，这是上策。如果自己这样想：我是什么人，他又是什么人，如果我回应他，岂不是和他成同类人了？用这个办法自我克制，愤怒的情绪也会自然消除，这是下策。’”

唐充之说：“前辈们说，年轻人做不到忍受耻辱，算不上完善的人；听到别人在私下里议论而不能忍受，反而随便就泄漏了出来，算不上是人。”

《袁氏世范》中说：“人们都说，家庭能够长久和谐相处，从根本上是因为能够容忍。然而，只知道忍耐却不知道如何忍耐，那么失误就更多了。忍，在有些人看来，只是将事情藏在心中，别人冒犯了我，就把怒气藏起来，这样也只不过一两次罢了。积蓄的怨气越多，它爆发起来也像决堤的洪流一样，没法控制。不如将怒气随时消解，不把它放在心上，说这不是他故意的，说这人无知，说这人是因为失误，说这人只看到了小利，说这有多大的利害关系呢？不将这个人放在我的心上，即使他一天之中触犯了我十次，也不会在语言上和脸色上表现出生气的情绪，这样就可以看出‘忍’字的功效有多么大。这就是所谓的善于忍耐。”

【评析】

一家人相处，要和和气气，用“和气”来化解彼此的矛盾。互相之间忍让谅解，互敬互爱，这样生活在一起的一家人才能团团圆圆，天长地久。

不要与人相争，要多加忍耐。因为与人相争即使最后获胜了，也会在相争的过程中因怒气而伤了自己的身体，对自己有百害而无一利。同样，同学相处、同事相处的过程中，都不免会产生一些不同意见。如果针对这些不同意见而互相争执就太傻了，不仅伤了双方的和气，破坏了双方的友谊，还危害到自己的身体。正确的做法是先忍耐一下，之后再对对方晓之以理，双方平心静气地讨论问题，得出一个一致的意见。

要善于克制自己的怒气，“忍一时，风平浪静”，在别人触犯自己的时候，忍一忍自己的怒气，不跟对方计较，事情过后你会发现，其实根本没有什么大不了的事情。

如果能在愤怒的时候及时将自己的怒气忍下去，别人都会佩服此人的胸襟和气度。这样，既不伤害自己的身体，又为自己赢得了好名声，何乐而不为？

身为领导人，更要有容人的雅量，别人如有不慎触犯自己的地方，要能够忍耐，原谅对方的过错。“宰相肚里能撑船”，说的就是这个道理。

为官的哲学中，最关键的就是一个“忍”字。如果一个人没有宽宏的度量，没有容人的雅量，事事都争强好胜，那么他在官场上是做不长久的。只有学会“忍”，对上级、对同事、对下属、对百姓，都尽量包容，才能受到别人的认可，取得良好的政绩。

“无心插柳柳成荫”，如果为官期间能够处处与人为善，不争名逐利，兢兢业业做好自己应该做的事情，最终会有好的回报的。因为“群众的眼睛是雪亮的”，他们对官员的所作所为都有自己的评价。清官、好官，都会受到老百姓的拥戴。

作为官员，管理下属也是有一定的方法和技巧的。一味苛责下属，对下属实行严厉的制裁措施，有时候并不能取得良好的效果。这个时候，不妨试试“仁治”，和善地教育对方，使对方真正认识到错误的危害性，这才能使下属从根本上发生改变。

为官一任，要善于替当地老百姓的利益着想。老百姓尊敬你，让你来治理这个地方，国家又给予你丰厚的俸禄，那么你就要对得起自己所得到的一切。站在老百姓的立场上处理事情，不要贪赃枉法，中饱私囊，这样才能为自己赢得清正廉洁的好名声。

人人生来平等，奴仆与主人都享有平等的人身权利。主人平时接受了奴仆的服务，更要关心他们的生活，不能将自己看得高人一等，将奴仆的服务看做理所当然，要对他们谦和宽厚、态度真诚、一视同仁。

遇到一些高兴的事情就无法控制自己的情绪，沾沾自喜，完全沉溺于其中，因此而无视其他的一切事物，这样的人都是些目光短浅、气量狭小之人。当我们遇到高兴的事情时，要忍耐暂时的喜悦，做一个胸襟开阔的人。

愤怒的时候，学会忍耐，不要对人出言不逊，否则会伤害到对方，使对方感到尴尬。在愤怒的时候大骂对方，对自己又能有什么好处呢？

现实世界复杂多变，只有人们做出更多的妥协和退让，才能获得良好的结果。如果只为了追求一时的快意，天马行空，随性而为，那么就会使自己坠入悬崖，粉身碎骨。

要培养自己的性情，遇事不能慌张，要能沉得住气。在遇到紧急情况的时候，只有能够做到沉着冷静地应对局势的变化发展，才能在仓促中做出正确的决策。

“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这个道理尽人皆知。在我们成长的道路上，取得一点成绩不能骄傲，而应该“百尺竿头，更进一步”。如果稍稍取得一点成绩就变得目中无人、骄傲自满，那么，最终会遭遇惨败。

多多为别人的利益着想，站在别人的立场上思考问题，从而做出有利于别人的决策，方便别人。这样，虽然自己可能会遭受一些损失，但是损失也不会太大，而且还能为自己积德，使自己的人生之路更加顺畅。

在与人相处的过程中，不能事事都求胜，也不可能人人都围着自己转，因此在必要的时候，要能够承受一定的委屈。这样，虽然自己遭受了一些委屈，但是与别人的关系还能维持，为自己日后的发展提供方便。况且，现在看似遭受委屈，谁又敢说这将来不会转化成好事呢？

要成就丰功伟业的人，是不会在小事上跟别人斤斤计较的。如果一旦遭到别人的触犯，不管是大事小事，都跟别人斤斤计较，非要为自己讨个说法的话，他的时间和精力就都耗费在这些本身并没有多大意义的事情上了，怎么可能成就伟大的事业呢？

“千里之堤，溃于蚁穴”。一些大的失误往往都是由最初的小失误引起的，在最初出现小失误的时候，因为它小而不在意，以至于后来发展得越来越大，导致不可收拾的局面。与人相争也是如此，如果起初双方都对一些小矛盾不能忍让，那么最后势必会酿成大祸。

治理国家需要官员们实行仁政，采取暴虐的统治方法是不会赢得人心的，只会导致失败。为人处世的过程中也是这样的，只有友善地对待他人，和和气气地与人相处，才能赢得他人的信任和支持。

君子不畏流言，不畏小人，因为他们问心无愧，坦坦荡荡。小人就喜欢造谣中伤，加害于人，这个时候，君子是不会去理睬这一切的，他们不屑于与小人争辩，而小人也会自讨无趣。

正人君子是不会随便中伤别人，轻易泄漏别人的隐私的，因为他们知道做这些事都是没有任何意义的。我们在日常生活中也要善于控制自己的语言，不要口无遮拦，想说什么就说什么，否则就会在不经意间触犯到别人的利益，使自己的形象受损。

“忍”，不能只挂在嘴边，更要善于在行动中“忍”。但是，一定要懂得这里所说的“忍”的确切含义。它并不是单纯指在遭到别人的冒犯时不发作、不动怒，如果只是表面上做到了“忍”，当时没有跟别人计较，却在内心深处一直耿耿于怀，对这个仇恨念念不忘的话，那么，过不了几次，内心中就会积聚很多仇恨，而这些仇恨是需要发泄的，因此，必然会在日后的某一时刻爆发，像火山喷发一样。这并不是真正的“忍”。只有做到在遭受冒犯的当时，不计较此事，不把它当回事，不将之放在心上，才是真正的“忍”。

典例阐幽　父子兄弟，相忍以安

东汉时的薛包，字孟尝，好学而且很有操行，汝南人，因为十分孝顺而闻名于乡里。母亲死后，父亲娶了后妻以后憎恶薛包，将他分出去，薛包日夜哭泣，不肯离去。以致于遭到殴打，不得已，搬到屋外去住，但每天早晚仍回到家中，为父母打扫卫生。但父亲还是又怒又斥，将他逐出屋外，可他仍然每天早晚回去打扫。父母十分感动，惭愧不已，于是让他回到家中居住。

薛包不仅对父母可以忍到底，而且在对待兄弟关系上，也能一忍到底。后来父母相继死去，他的弟弟要求分家，薛包见阻止不了他们。于是将财产分开了。但薛包要年龄老的仆人，说他们与我相处的时间很长了；只取荒芜和休耕很长时间的田地，说我小时候就耕种这些土地，所以依恋它们；只捡财物中间破烂的那一份，说这些是我一直使用着的，这样用起来称心。弟弟每每家产破败，他立即分给他们家产，救济他们，使他们能安定地生活下去。皇帝听到他的好名声，命令用公车来接他去朝廷，封他为侍中。薛包用死来推辞。皇帝只好让他回去，并像对待毛义那样礼遇他，赏给他一千斛粮食。

中国人有一句老话：家和万事兴。而要实现家和，则无论夫妇、父子、母女、兄弟姐妹，总之长幼之间、平辈之间，都应该奉行一个“忍”字，在一定意义上，确切地说应该是“忍让之家，万事兴”。