旅獒第七
旅獒第七
【原文】
惟克商，遂通道于九夷八蛮[280]。西旅厎贡厥獒[281]，太保乃作《旅獒》[282]，用训于王。曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾[283]。无有远迩（ěr），毕献方物[284]，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦[285]，无替厥服[286]；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲[287]。人不易物[288]，惟德其物[289]。德盛不狎侮[290]。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞[291]。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜[292]，珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格[293]；所宝惟贤，则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤[294]。不矜细行[295]，终累大德，为山九仞，功亏一篑。允迪兹[296]，生民保厥居[297]，惟乃世王。”
【注释】
[280]九夷八蛮：夷，指古代东方各民族。蛮，指古代南方各民族。九和八，都是形容它的多。
[281]西旅：西方的旅国。厔：（zhǐ），至，来。
[282]太保：官名，这里指召公。
[283]宾：服从，归顺。
[284]方物：土特产。
[285]德之致：指心甘情愿上贡。
[286]替：废弃。服：职务。
[287]展亲：展示亲爱之情。
[288]人不易物：易，轻易。人不轻视那些物品。
[289]惟德其物：德，动词，看作德。只有德行才是被人看重的东西。
[290]狎侮：狎，轻易。侮，侮慢。
[291]百度：百事的节度。贞：正，适当。
[292]土性：土生，土产。性，通生。
[293]格：来。
[294]夙夜：早晚。罔：无。或：有。
[295]矜：慎。
[296]允迪兹：允，信。迪，施行。
[297]保：安。
【译文】
武王胜商以后，便向周围众多的民族地区开通了道路。西方旅国来贡献那里的大犬，太保召公于是写了《旅獒》，用来劝谏武王。召公说：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都来归顺。不论远近，都贡献各方的物产，但只是些可供衣食器用的东西。明王于是昭示这些贡品给异姓的国家，使他们不要荒废职事；分赐宝玉给同姓的国家，用这些东西展示亲爱之情。人们并不轻视那些物品，只有德行才是被人看重的东西。德盛的人不轻易侮慢。轻易侮慢官员，就不可以使人尽心；轻易侮慢百姓，就不可以使人尽力。不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。自己的意志，要依靠道来安定；别人的言论，要依靠道来接受。不做无益的事来妨害有益的事，事就能成；不重视珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬马不是土生土长的不养，珍禽奇兽不收养于国。不宝爱远方的物品，远人就会来；所重的是贤才，近人就安了。“啊！早晚不可有不勤的时候。不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到这些，则人民就安其居，而周家就可以世代为王了。”
【解析】
周武王灭商以后，西方旅国向武王进献大犬。太保召公害怕武王玩物丧志，劝谏武王建立王业必须慎德，不宝远方的珍物，应当重视贤能，安定国家，保护百姓。史官记叙了召公的话，写成《旅獒》。从全篇的内容来看，它主要阐述了德治的理念与方法，因而可以视为一篇德治主义的政治宣言。
召公的德治思想的原点是：德可以服人，即“明王慎德，四夷咸宾”。它的意思是，君主如果注重自己的德性，就可以对天下形成相当强烈的感召力；四夷之人，都会因为君主的德性而心悦诚服。这个意思，虽然在《尚书》中并非第一次出现，但是，召公的表达更为简明扼要。召公的这句话，已经在君主德性与“四夷咸宾”之间，建构了一种对应关系：君主德性的标志，就是“四夷咸宾”；那么，反过来说，如果“四夷咸宾”，就表明君主的德性已经达到了一个理想的高度与厚度。
在确立了“以德服人”的原则之后，召公进一步论述了德性与器物的关系。召公认为，四夷选送的贡品，应当是实用的器物，不能是奢侈的玩物。而且，当君主收到贡物之后，应当明白那是自己的德性所致，因此，应当把这些贡物分别赐给其他异姓的诸侯，以弘扬、传播自己的德性，同时又可以督促这些异性诸侯各尽职守。同时，君主还要把宝石玉器分别赐予同姓的诸侯，以表示自己不在乎这些东西，自己看重的是亲亲之道。在此，召公还特别强调，物因人贵，物贵由人，如果是有德之君所赐之物，则可称为贵重之物；倘若是无德之君所赐之物，则没有什么价值，也没有什么意义。因此，一个君主，如果要让自己的赏赐产生应有的激励功能，唯一的办法就是提高自己的德性修养。
既然德性如此重要，那么，提升德性之路该如何走？修炼德性的方法是什么？对此，召公的回答是：第一，不为轻慢之事，不以轻慢待人。如果轻慢了君子，君子就不会尽心为国家服务；对小人也不能轻慢，否则，小人就不会为国家尽力。第二，不以声色自娱。玩弄人的，必丧其德；玩弄物的，必丧其志。第三，不看重那些奇珍异宝，不要想着占有远方的财物，远方的人就会前来归化；尊重贤能之人，就会天下太平。第四，君主应当从早到晚，随时以德性约束自己的言行，任何细微的地方都不放过，否则，大德必为小过所累。