尚书《微子之命第十》译文与赏析

微子之命第十

微子之命第十

【原文】

成王既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后,作《微子之命》。王若曰:“猷[427]!殷王元子[428]。惟稽古崇德象贤[429],统承先王,修其礼物,作宾于王家,与国咸休,永世无穷。“呜呼!乃祖成汤克齐圣广渊[430],皇天眷佑,诞受厥命。抚民以宽,除其邪虐。功加于时,德垂后裔[431]。“尔惟践修厥猷[432],旧有令闻。恪慎克孝,肃恭神人。予嘉乃德,曰笃不忘[433]。上帝时歆[434],下民祗协,庸建尔于上公,尹兹东夏[435]。“钦哉!往敷乃训。慎乃服命[436],率由典常,以蕃王室[437]。弘乃烈祖[438],律乃有民[439],永绥厥位,毗予一人[440]。世世享德,万邦作式,俾我有周无斁[441]。“呜呼!往哉惟休[442]!无替朕命[443]。”

【注释】

[427]猷(yóu):叹词。表赞美,相当“哟”。

[428]殷王元子:元子,长子。微子是殷王帝乙的长子,纣的庶兄,所以称他为殷王长子。

[429]崇德:崇重有德的人。象贤:效法贤人。

[430]齐圣广渊:齐,肃敬。圣,明通。广,广大。渊,深远。

[431]垂:流传。

[432]践修:履行。古代履叫践,行叫修。猷:道。

[433]曰笃不忘:曰,谓。笃,纯厚。

[434]歆:享受祭祀的香气。

[435]东夏:东夏地区,指宋国。

[436]服命:服,职位。命,使命。这里指上公的职位和使命。

[437]蕃:通藩,屏障,保卫。

[438]烈祖:烈,功业。烈祖,有功烈之祖,指成汤。

[439]律:规律,规范。

[440]毗(pí):辅助。

[441]俾:服从。斁(yì):厌倦。

[442]往哉惟休:去你的封国,修德为政。

[443]替:废弃。

【译文】

成王杀掉武庚,命武庚的庶兄微子启继承殷祀,作《微子之命》告诫微子启。成王这样说:“哟!殷王的长子。稽考古代,有尊崇盛德、效法先贤的制度,就是说,继承先王的传统,施行他的礼制文物,作王家的贵宾,跟王家同样美好,世代绵长,无穷无尽。“啊呀!你的祖先成汤,能够肃敬、圣明、广大、深远,被皇天顾念佑助,承受了天命。他用宽和的办法安治臣民,除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时,德泽流传于后裔。

“你履行成汤的治道,老早有美名。谨慎能孝,恭敬神和人。我赞美你的美德,以为纯厚而不可忘。上帝依时享受你的祭祀,下民对你敬爱和睦,因此立你为上公,治理这块东夏地区。“要敬重呀!前去发布你的政令。谨慎对待你的上公职位与使命,遵循常法以保卫周王室。宏扬你烈祖的治道,规范你的人民,长久安居上公之位,辅助我一人。这样,你的世世子孙会享受你的功德,万邦诸侯会以你为榜样,服从我周王室而不厌倦。“啊!前去吧,要好好地干!不要废弃我的诰命。”

【解析】

《微子之命》是周成王对微子的诰命。微子,亦称宋微子,是纣王的兄长,武庚的伯父。武庚因为叛乱被周王室诛杀之后,周成王决定任命微子作为殷商宗族的继承人,把他封于“东夏”之国,亦即后来的宋国。

作为一篇典型的官样文章,周成王在讲话中首先肯定了微子的品质,说他崇尚德性,效法先贤,是周王室的贵宾。接着又夸奖微子的祖先商汤,说商汤圣明无边。然后又夸奖微子,说他是商汤美德的继承人,因而,应当居于上公的地位。最后提出希望,要求微子在东夏之国恪守职责,辅佐周王室,争取做各路诸侯的榜样等等。但是,通过这篇文章,我们却可以理解,什么叫贵族气象与贵族精神。

微子作为商汤宗族的继承人和商汤宗庙的守护者,可谓标准的贵族。虽然这个家族在政治上不再居于至尊地位,但就当时的观念来看,他们的身份与血统依然是高贵的。这个特点,在周成王的致辞中,已经可以体现出来。微子作为贵族精神、贵族气象的象征,他被册封到宋国之后,也把这种贵族精神、贵族气象带到了宋国。

那么,到底何谓贵族精神、贵族气象?大致说来,具有某种理想主义精神,信守某些由来已久的古老教条,珍视精神方面的价值,偏向于某种精英主义的立场,有时候会显得有些古板、迂腐、不切实际,诸如此类的精神,可以视为贵族精神、贵族气象。

譬如,《韩非子》中记载的宋襄公,就体现了这样的贵族精神与贵族气象:有一年,宋襄公与楚国人在泓水一带打仗,宋军已经排好了队列,但楚军还没有准备好。这时候,宋国有人向宋襄公提出,趁楚军没有排好队列之机马上发起攻击,楚军必败。但是,宋襄公回答说,楚军还在渡河,我们就发起进攻,有损于道义。一直等到楚军完全准备好之后,宋襄公才鸣鼓而攻之。结果宋军大败,襄公也身负重伤,三天后就死了。

韩非子讲这个故事,意在讽刺宋襄公不知应变,结果吃了大亏。在韩非子的眼里,死守教条的宋襄公是一个很不明智的负面典型。但是,韩非子没有意识到,这个失败了的宋襄公,正是贵族精神、贵族气象的活化石,而韩非子则代表了一种与贵族精神完全相反的现主用义。

宋襄公的失败,在某种层面上,标志着从殷商经过微子传下的贵族精神的破产,取而代之的新观念,则是公孙固以及后来的商鞅、韩非子、李斯等法家人物所代表的实用主义。从微子到宋襄公一脉相承的贵族精神和理想主义,则逐渐转化成了儒家学派的基本理念。所谓孔孟之道,在很大程度上,其实就是宋襄公所代表的贵族精神的历史遗留物。宋襄公的失败至为明显,其实,孔子与孟子无论是在身前身后,几乎也没有成功过。正如后来的朱熹在回答陈同甫时所言:“其间虽或不无小康,而尧舜三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。”