《方回·勉斋箴》原文注释与译文
《易》称伏羲、神农、黄帝①，《书》纪尧、舜、禹、汤、文、武、周公②，暨周衰而有孔子。自天地开辟以来，岁年已久矣，生灵亦众矣，而人之得号为圣人者，不过此数人而已。惟圣人不勉而中，不思而得，生知而安行者也。下圣人一等，则必择善而固执，学知而利行，故《论语》一书，无非圣人所以勉学者，与夫学者自勉相勉之言。今之人既不能自勉，又不能交相勉。间有一二能出一语以勉人③，则或闻乎勉己之言，深以为讳。如是则甘于自愚，又相率天下之人皆为愚人而后可也。润之金坛张君光远德辉④，其先高祖本济南人，是为南渡文简公讳纲，名臣也⑤。今德辉以“勉”名斋，与黄文肃公之斋名适同⑥。古之命名而同者多矣，于斋名乎何嫌?紫阳方回为之箴，曰：
骐骥之不行矣⑦，不如跛鳖之千里⑧。荆轲之犹豫兮⑨，不如蜂虿之有尾⑩。饥食渴饮人禽同兮，所不同者精义而明理。辟谷服气而长生兮(11)，宁朝闻道而夕死(12)。井九仞而不及泉兮(13)，山未成一篑而止(14)。浚之深而崇之高兮(15)，亦在乎勖之而已(16)。生知上圣固悬绝兮(17)，抑尧舜与人同耳。愚可明而柔可强兮，毋自咎乎质之不美。吁噫!美质固易得兮，唯至道之难闻(18)。学者之用其力兮，非苦骨而劳筋。初旁收而并蓄兮，博载籍而穷典坟(19)。外资师而取友兮，内紬绎于心君(20)。又继之以明辨兮，羌缕析而毫分(21)。四者至而诚不笃兮，将无堕于虚文(22)。致其知虽多途兮，望圣涯而尚其无垠。惟力行以终之兮，在克艰而克勤(23)。吁嗟予求道之荒唐兮(24)，夜若梦乎坛之杏(25)。觉而发其遗编兮(26)，童读之雪领自说(27)。乐不愠至知命兮(28)，垂万世之深儆。圣所以勉乎人兮，庸可求仁而侥幸(29)。颜拳拳于四勿兮(30)，曾孜孜于三省(31)。贤所以自勉兮，尤务理直而欲屏(32)。在子张之十九兮(33)，或交勉之互请。盖苦口起死于膏肓兮(34)，而甘言平地之机与穽(35)。呜呼噫嘻，物则秉彝兮(36)，人而不仁。今之浅夫兮，以艺自珍。小数狎物兮(37)，大闲逾身(38)。择术未谨兮，立言未醇(39)。眩耀夸毗兮(40)，张皇铺陈(41)。一语规之兮，作色怒嗔。不勉而中兮，惟古圣人。汝不自勉，又不欲人之勉己兮，是之谓横眉之凡民(42)。
【注释】
①伏羲(xi)：古代传说中的部落酋长。即太昊。风姓。相传他始画八卦，
教民捕鱼畜牧。神农：又称炎帝、烈山氏。传说中的古帝名。相传始教民为耒、耜以兴农业，尝百草为医药以治疾病。黄帝：少典之子，姓公孙，败炎帝于阪泉，与蚩尤战于涿鹿之野，斩杀蚩尤。诸侯尊为天子，以代神农氏。有土德之瑞，故号黄帝。
②文：周文王。武：周武王。
③间：有时。
④润：润州。金坛：县名。张光远，字德辉。
⑤张纲(1083—1166)，字彦正，丹阳人。累官给事中、吏部侍郎、参知政事。尝书座右曰：“以直行己，以正立朝，以静退高天下。”有《华阳集》。
⑥黄文肃公：即黄干(1152—1221)，字直卿，号勉斋，历官汉阳军，安庆府，多行善政。朱熹的弟子和女婿。卒，谥文肃。有《勉斋文集》。
⑦骐骥：良马。
⑧跛(bo)：瘸腿。
⑨荆轲(?—前227)：战国末年刺客，曾被燕太子丹派遣去刺杀秦王，即秦始皇，未刺中，被杀。
⑩虿(chai)：蝎类毒虫。
(11)辟谷：即不吃五谷。我国的一种健身方法。服气：中国古代的一种呼吸养生方法。分胎息、吐纳两种。后为道教承袭，认为通过呼吸可以服食日精月华，成仙得道。
(12)《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
(13)仞(ren)：古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》，周制为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。
(14)篑(kui)：盛土的竹器。《书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”
(15)浚(jun)：疏浚。崇：积聚。
(16)勖(xu)：勉励。
(17)悬绝：相差极远。
(18)至道：指最好的学说、道德或政治制度。
(19)载籍：书籍。典坟：三坟五典的省称。三坟五典，相传为古书名。
(20)紬(chou)绎(yi)：理出头绪。心君：古人以心为人身的主宰，故称心为心君。
(21)羌(qiang)：语首助词。
(22)虚文：空文，空话。
(23)克：能。
(24)荒唐：广大无边际。
(25)坛之杏：指杏坛，传说孔子聚众讲学处。《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”
(26)遗编：遗留后世的著作。
(27)雪领：“领”当为“烦”之误。雪烦：消除烦闷。
(28)愠(yun)：含怒，怨恨。《论语·学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎?”知命：命指天命。《论语·为政》：“五十而知天命。”后人因以知命为五十岁的代称。
(29)庸：岂，怎么。
(30)颜：颜渊，孔子弟子。四勿：《论语·颜渊》：“子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
(31)曾：指曾子，名参，孔子弟子。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”
(32)屏(bing)：排除，排去。
(33)子张(公元前503—?)：孔子弟子。姓颛孙，名师，字子张，曾从孔子周游列国。十九：《论语·子张》在《论语》中的次序是第十九篇。
(34)膏肓(huang)：古代医学称心脏下部为膏，隔膜为盲。谓病极严重，难以医治为膏肓之疾，或病入膏育。
(35)机：捕鸟兽的器具，木制，样子象床，没有脚等。穽：陷阱。
(36)秉彝：执守天之常道。
(37)小数：小技艺。多指博奕、占卜之类。狎物：轻侮玩弄。
(38)闲：一定的范围。《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”这里是反其意而用之。逾(yu)：跳过，超越。逾身：身子跳过、超越。
(39)醇：精纯不杂。
(40)眩(xuan)耀：迷惑。夸毗(pi)：谄媚，卑屈。《诗·大雅·板》：“天之方懠，无为夸毗。”朱熹《集传》：“夸，大;毗，附他。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之也。”
(41)张皇：夸张炫耀。铺陈：详细地铺叙。
(42)横眉：怒视貌。
【译文】
《易》赞扬伏羲、神农、黄帝，《尚书》记述尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公，到了周朝衰落而有孔子。自开天辟地以来，年岁已经很久了，人数已经很众多了，而人能够被称为圣人的，也不过这几个人罢了。只有圣人不用勉励就能成功，不用思考就能获得，生来就知道，而且能顺利实行。比圣人下一等的，就必须选择好的而顽固坚持，学了才知道，并且为利行善。所以《论语》一书，无非是圣人用来勉励学者，与学者自勉相勉的言论。今天的人既不能自勉，又不能互相勉励。偶而有一两个人能说出一句话来勉励别人，就会出现这种情况：有的人听到勉励自己的言论，深深感到忌讳。这样，就甘心于自己愚蠢，又率领天下人都成为愚人，而后才可以。润州金坛县张光远，他的高祖本来是济南人，是南渡时文简公张纲，是个名臣。今天他以“勉”作为斋名，与黄干的斋名恰好相同。古代命名相同的多了，对于斋名有什么关系?紫阳方回为他写箴，说：
骏马不走路，不如跛腿的鳖走千里远。荆轲如果有所犹豫，不如蜂虿有尾巴。饿了吃，渴了喝水，人和禽兽是共同的，所不同的是人懂得道义，明白道理。通过辟谷、服气而获得长寿，不如朝闻道而夕死。掘井九仞而没有挖到泉水，堆土成山差一筐土山没堆成。往深挖和往高堆，也只在于勉励罢了。生而知之的圣人与我们相比固然悬殊，但尧、舜也是人。愚蠢可以变得聪明，柔弱可以变得刚强，不要归咎于自己素质不美。啊，美好的素质固然容易得到，只是最好的学说难以闻知。学者用力去做，并不使筋骨受苦受累。开头要兼收并蓄，博学各种典籍。外靠师友，内靠精心思考。又接着明晰地辨别，做到条分缕析。做到这四点而仍然没有达到要求，也不会流于空文。求知的方法虽然很多，但达到圣人的境界还很遥远。要力行到底，就在于能艰苦能勤奋。叹息追求真理无边无际，夜里好像梦见孔子讲学的地方。醒来翻书看看，像儿童一样消除烦闷，内心快乐。孔子教导的“人不知而不愠”到“五十而知天命”，给万世立下了深刻的教训。圣人用来勉励人们的东西，怎可侥幸去求得呢?颜渊谨遵”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的教导，曾子勤勉地每日多次反省自己。贤人所以自我勉励，尤其追求有正直的道理而排除欲望。在《论语·子张第十九》中，子张、子夏等请人互相勉励。苦口良药，可能使人从病入膏肓中起死回生，而甜言蜜语，可能是平地上的捕鸟兽的器具或者陷阱。啊，物则遵循常理而人却不仁。今天的浅薄的人，因为有点技艺而自我珍惜。小的技艺不过是供人说玩耍的东西，而在大德上超越了应有的范围。选择的技能不谨慎，说的话也不醇正。迷惑谄媚，夸张炫耀，详细叙说。说一句话来规劝他，他马上满脸怒色。不勉励而能成功，只有古代的圣人。你不自勉，又不让别人勉励自己，就叫做怒气冲冲的凡人。