《方回·勉斋箴》原文注释与译文

《方回·勉斋箴》原文注释与译文

《易》称伏羲、神农、黄帝,《书》纪尧、舜、禹、汤、文、武、周公,暨周衰而有孔子。自天地开辟以来,岁年已久矣,生灵亦众矣,而人之得号为圣人者,不过此数人而已。惟圣人不勉而中,不思而得,生知而安行者也。下圣人一等,则必择善而固执,学知而利行,故《论语》一书,无非圣人所以勉学者,与夫学者自勉相勉之言。今之人既不能自勉,又不能交相勉。间有一二能出一语以勉人,则或闻乎勉己之言,深以为讳。如是则甘于自愚,又相率天下之人皆为愚人而后可也。润之金坛张君光远德辉,其先高祖本济南人,是为南渡文简公讳纲,名臣也。今德辉以“勉”名斋,与黄文肃公之斋名适同⑥。古之命名而同者多矣,于斋名乎何嫌?紫阳方回为之箴,曰:

骐骥之不行矣,不如跛鳖之千里。荆轲之犹豫兮,不如蜂虿之有尾。饥食渴饮人禽同兮,所不同者精义而明理。辟谷服气而长生兮(11),宁朝闻道而夕死(12)。井九仞而不及泉兮(13),山未成一篑而止(14)。浚之深而崇之高兮(15),亦在乎勖之而已(16)。生知上圣固悬绝兮(17),抑尧舜与人同耳。愚可明而柔可强兮,毋自咎乎质之不美。吁噫!美质固易得兮,唯至道之难闻(18)。学者之用其力兮,非苦骨而劳筋。初旁收而并蓄兮,博载籍而穷典坟(19)。外资师而取友兮,内紬绎于心君(20)。又继之以明辨兮,羌缕析而毫分(21)。四者至而诚不笃兮,将无堕于虚文(22)。致其知虽多途兮,望圣涯而尚其无垠。惟力行以终之兮,在克艰而克勤(23)。吁嗟予求道之荒唐兮(24),夜若梦乎坛之杏(25)。觉而发其遗编兮(26),童读之雪领自说(27)。乐不愠至知命兮(28),垂万世之深儆。圣所以勉乎人兮,庸可求仁而侥幸(29)。颜拳拳于四勿兮(30),曾孜孜于三省(31)。贤所以自勉兮,尤务理直而欲屏(32)。在子张之十九兮(33),或交勉之互请。盖苦口起死于膏肓兮(34),而甘言平地之机与穽(35)。呜呼噫嘻,物则秉彝兮(36),人而不仁。今之浅夫兮,以艺自珍。小数狎物兮(37),大闲逾身(38)。择术未谨兮,立言未醇(39)。眩耀夸毗兮(40),张皇铺陈(41)。一语规之兮,作色怒嗔。不勉而中兮,惟古圣人。汝不自勉,又不欲人之勉己兮,是之谓横眉之凡民(42)

【注释】

①伏羲(xi):古代传说中的部落酋长。即太昊。风姓。相传他始画八卦,

教民捕鱼畜牧。神农:又称炎帝、烈山氏。传说中的古帝名。相传始教民为耒、耜以兴农业,尝百草为医药以治疾病。黄帝:少典之子,姓公孙,败炎帝于阪泉,与蚩尤战于涿鹿之野,斩杀蚩尤。诸侯尊为天子,以代神农氏。有土德之瑞,故号黄帝。

②文:周文王。武:周武王。

③间:有时。

④润:润州。金坛:县名。张光远,字德辉。

⑤张纲(1083—1166),字彦正,丹阳人。累官给事中、吏部侍郎、参知政事。尝书座右曰:“以直行己,以正立朝,以静退高天下。”有《华阳集》。

⑥黄文肃公:即黄干(1152—1221),字直卿,号勉斋,历官汉阳军,安庆府,多行善政。朱熹的弟子和女婿。卒,谥文肃。有《勉斋文集》。

⑦骐骥:良马。

⑧跛(bo):瘸腿。

⑨荆轲(?—前227):战国末年刺客,曾被燕太子丹派遣去刺杀秦王,即秦始皇,未刺中,被杀。

⑩虿(chai):蝎类毒虫。

(11)辟谷:即不吃五谷。我国的一种健身方法。服气:中国古代的一种呼吸养生方法。分胎息、吐纳两种。后为道教承袭,认为通过呼吸可以服食日精月华,成仙得道。

(12)《论语·里仁》:“朝闻道,夕死可矣。”

(13)仞(ren):古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》,周制为八尺,汉制为七尺,东汉末则为五尺六寸。

(14)篑(kui):盛土的竹器。《书·旅獒》:“为山九仞,功亏一篑。”

(15)浚(jun):疏浚。崇:积聚。

(16)勖(xu):勉励。

(17)悬绝:相差极远。

(18)至道:指最好的学说、道德或政治制度。

(19)载籍:书籍。典坟:三坟五典的省称。三坟五典,相传为古书名。

(20)紬(chou)绎(yi):理出头绪。心君:古人以心为人身的主宰,故称心为心君。

(21)羌(qiang):语首助词。

(22)虚文:空文,空话。

(23)克:能。

(24)荒唐:广大无边际。

(25)坛之杏:指杏坛,传说孔子聚众讲学处。《庄子·渔父》:“孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴。”

(26)遗编:遗留后世的著作。

(27)雪领:“领”当为“烦”之误。雪烦:消除烦闷。

(28)愠(yun):含怒,怨恨。《论语·学而》:“人不知而不愠,不亦君子乎?”知命:命指天命。《论语·为政》:“五十而知天命。”后人因以知命为五十岁的代称。

(29)庸:岂,怎么。

(30)颜:颜渊,孔子弟子。四勿:《论语·颜渊》:“子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’”

(31)曾:指曾子,名参,孔子弟子。《论语·学而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身。’”

(32)屏(bing):排除,排去。

(33)子张(公元前503—?):孔子弟子。姓颛孙,名师,字子张,曾从孔子周游列国。十九:《论语·子张》在《论语》中的次序是第十九篇。

(34)膏肓(huang):古代医学称心脏下部为膏,隔膜为盲。谓病极严重,难以医治为膏肓之疾,或病入膏育。

(35)机:捕鸟兽的器具,木制,样子象床,没有脚等。穽:陷阱。

(36)秉彝:执守天之常道。

(37)小数:小技艺。多指博奕、占卜之类。狎物:轻侮玩弄。

(38)闲:一定的范围。《论语·子张》:“大德不逾闲,小德出入可也。”这里是反其意而用之。逾(yu):跳过,超越。逾身:身子跳过、超越。

(39)醇:精纯不杂。

(40)眩(xuan)耀:迷惑。夸毗(pi):谄媚,卑屈。《诗·大雅·板》:“天之方懠,无为夸毗。”朱熹《集传》:“夸,大;毗,附他。小人之于人,不以大言夸之,则以谀言毗之也。”

(41)张皇:夸张炫耀。铺陈:详细地铺叙。

(42)横眉:怒视貌。

【译文】

《易》赞扬伏羲、神农、黄帝,《尚书》记述尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公,到了周朝衰落而有孔子。自开天辟地以来,年岁已经很久了,人数已经很众多了,而人能够被称为圣人的,也不过这几个人罢了。只有圣人不用勉励就能成功,不用思考就能获得,生来就知道,而且能顺利实行。比圣人下一等的,就必须选择好的而顽固坚持,学了才知道,并且为利行善。所以《论语》一书,无非是圣人用来勉励学者,与学者自勉相勉的言论。今天的人既不能自勉,又不能互相勉励。偶而有一两个人能说出一句话来勉励别人,就会出现这种情况:有的人听到勉励自己的言论,深深感到忌讳。这样,就甘心于自己愚蠢,又率领天下人都成为愚人,而后才可以。润州金坛县张光远,他的高祖本来是济南人,是南渡时文简公张纲,是个名臣。今天他以“勉”作为斋名,与黄干的斋名恰好相同。古代命名相同的多了,对于斋名有什么关系?紫阳方回为他写箴,说:

骏马不走路,不如跛腿的鳖走千里远。荆轲如果有所犹豫,不如蜂虿有尾巴。饿了吃,渴了喝水,人和禽兽是共同的,所不同的是人懂得道义,明白道理。通过辟谷、服气而获得长寿,不如朝闻道而夕死。掘井九仞而没有挖到泉水,堆土成山差一筐土山没堆成。往深挖和往高堆,也只在于勉励罢了。生而知之的圣人与我们相比固然悬殊,但尧、舜也是人。愚蠢可以变得聪明,柔弱可以变得刚强,不要归咎于自己素质不美。啊,美好的素质固然容易得到,只是最好的学说难以闻知。学者用力去做,并不使筋骨受苦受累。开头要兼收并蓄,博学各种典籍。外靠师友,内靠精心思考。又接着明晰地辨别,做到条分缕析。做到这四点而仍然没有达到要求,也不会流于空文。求知的方法虽然很多,但达到圣人的境界还很遥远。要力行到底,就在于能艰苦能勤奋。叹息追求真理无边无际,夜里好像梦见孔子讲学的地方。醒来翻书看看,像儿童一样消除烦闷,内心快乐。孔子教导的“人不知而不愠”到“五十而知天命”,给万世立下了深刻的教训。圣人用来勉励人们的东西,怎可侥幸去求得呢?颜渊谨遵”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的教导,曾子勤勉地每日多次反省自己。贤人所以自我勉励,尤其追求有正直的道理而排除欲望。在《论语·子张第十九》中,子张、子夏等请人互相勉励。苦口良药,可能使人从病入膏肓中起死回生,而甜言蜜语,可能是平地上的捕鸟兽的器具或者陷阱。啊,物则遵循常理而人却不仁。今天的浅薄的人,因为有点技艺而自我珍惜。小的技艺不过是供人说玩耍的东西,而在大德上超越了应有的范围。选择的技能不谨慎,说的话也不醇正。迷惑谄媚,夸张炫耀,详细叙说。说一句话来规劝他,他马上满脸怒色。不勉励而能成功,只有古代的圣人。你不自勉,又不让别人勉励自己,就叫做怒气冲冲的凡人。